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我不是学历史的，但对秦国时期兵器标准化曾经读过一篇文章，粘过来你参考一下：两千多年前，在消灭了中原六国之后，北方的游牧民族匈奴人就成了秦军主要的对手。在秦军进行统一战争的时候，匈奴骑兵乘机南下，侵占了黄河以南大面积的土地。在帝国地都城咸阳，如何对付剽悍的匈奴骑兵就摆到了秦始皇面前。当匈奴骑手高速冲锋的时候，传统的步兵很难抵挡。从历史记录来看，一种叫弩的远射兵器很可能在秦军击溃匈奴的战斗中发挥了主导作用。在兵马俑坑，由于时间太过久远，弩的木制部分已经朽烂，但完整的遗迹仍然可以复原当初的秦弩。据此复原的秦弩，有着惊人的力量。与弓不同，秦弩必须用脚蹬、借助全身的力量才能上弦。专家估计，这种秦弩的射程应该能够达到300米，有效杀伤距离在150米之内，秦弩的杀伤力远远高于当时任何一种弓。在弩腐烂后留下的痕迹中，考古人员发现了青铜制作的小机械。这些小小的青铜构件就是弩用来发射的扳机。它的设计得非常精巧。令人不解的是，秦人为什么不把它做得更简单一些呢？假设一种最简单的方案，制造成本可以大大降低。但是，射手完全靠手指的力量把勒得很紧的弓弦推出勾牙， 就要用很大的力气，在击发瞬间，弩肯定会抖动。今天的射击训练，击发瞬间连呼吸调整不好都有可能影响射击的准确性。秦军的弩机通过一套灵巧的机械传递，让勾牙在放箭瞬间突然下沉，扣动扳机变得异常轻巧。这恰恰是弩对弓的优势之一，拉弓要用很大的力气，时间越长，越难控制瞄准的稳定。可以推想，在与匈奴骑兵厮杀的战场上，秦军弩兵射击的情形。当瞄准远处的目标时，射手参照望山估算弩抬高的角度，弩箭沿抛物线轨迹就可以准确命中敌人。望山，很可能是步兵武器最原始的瞄准系统。在兵马俑坑，出土最多的青铜兵器是箭头，由于在坑中没有发现弓，考古人员认为，这些青铜箭头都是为弩配备的。战国时代，箭头的种类繁多，这些箭头上的倒刺和血槽让人感到阵阵杀气。而在兵马俑坑中发现的箭头，几乎都是三棱形的。秦军为什么单单选择了这种三棱箭头呢？三棱箭头拥有三个锋利的棱角，在击中目标的瞬间，棱的锋刃处就会形成切割力，箭头就能够穿透铠甲、直达人体。带翼箭头有凶狠的倒刺，但翼面容易受风的影响，使箭头偏离目标。秦军的这种三棱箭头取消了翼面，应该使射击更加精准。专家对这些箭头进行了仔细地分析。当检测数据最终摆到桌面上的时候，研究人员确实感到难以置信。检测结果发现：箭头的三个弧面几乎完全相同，这是一种接近完美的流线型箭头。这种箭头的轮廓线跟子弹的外形几乎一样。子弹的外形是为了减低飞行过程中的空气阻力。我们有理由推测，秦人设计这种三棱形箭头也是出于同样的目的。秦人凭经验接近了现代空气动力学的规律。这种古老的箭头是早期飞行器当中的范本，它和今天的子弹一脉相承。秦弩，连同它配备的弩箭，在那个时代很可能是技术含量最高的武器，它使秦军的攻击力大为加强。公元前214年，秦军发动了针对匈奴骑兵的全面战争。仅仅一年的时间，30万匈奴骑兵就被彻底击溃，黄河以南的大片土地重新回归秦国。秦军之所以能够取胜，弩的作用至关重要。可以设想，在匈奴骑兵还没冲到眼前时，强劲的秦弩就密集准确地击中战马和骑手。持弩的秦骑兵射击的准确程度是匈奴人的弓无法相比的，匈奴人的皮甲也抵挡不住弩箭强大的穿透力。对马背上的匈奴骑手而言，弩是最致命的武器。中国兵书经典《武经讲义》中说：弩是对付古代游牧部落袭击最为有效的武器。青铜弩机的设计是一个惊人的成就，对于匈奴人而言，这种机械装置太复杂了，他们很难装配或仿制。当专家们对秦军兵器的研究逐步深入时，他们又有了新的发现。铍是一种起源于短剑的长柄兵器，它的形式曾经五花八门。但是，在俑坑中发现的铍，尽管生产日期相隔十几年， 造型和尺寸却完全一致。湖北鄂洲是楚国的旧地，考古人员在这里发现了一把秦剑。细长的秦剑和当年楚国的青铜剑完全不同。但是，它的造型跟陕西兵马俑坑中的秦剑却完全相同。在兵马俑坑中发现的三棱箭头有4万多支，但它们都制作得极其规整，箭头底边宽度的平均误差只有正负毫米。北京理工大学的冶金专家对秦军箭头做了金相分析，结果发现它们的金属配比基本相同，数以万计的箭头竟然是按照相同的技术标准铸造出来的。这就是说，不论是在北方草原，还是在南方丛林的各个战场，秦军射向对手的所有箭头，都具有同样的作战质量。难道，地处秦国各地的兵器作坊都在有意识地，甚至是强制性地按照某个固定的技术标准生产兵器吗？如果真是这样的话，秦人就远远地超越了自己的时代。标准化，是现代工业的基础。标准化生产使不同的供应商生产的零部件可以组装在一起，也使大规模的生产成为可能。在两千年前农业文明刚刚开始成熟的时代，假如秦人真的有过标准化的兵器生产，他们的目的又是什么呢？秦军使用的弩机，由于制作的十分标准，它的部件应该是可以互换的。在战场上，秦军士兵可以把损坏的弩机中仍旧完好的部件重新拼装使用。秦军的其他兵器虽然也可以互换，但对于大多数古代兵器来说，互换性要求的精确度并不很高。专家推测：秦人的标准化应该还有更重要的目的。兵马俑坑中发现的各种兵器，在战场上应该有优异的表现。很可能是秦军从几百年的战争实践中优选出来的。专家推测，秦人很可能将优选兵器的技术标准固定，国家再通过法令将这些技术标准发放到所有的兵工厂。尽管按今天的工业标准看，这些兵器的标准化仍旧是比较粗糙和初步的，但是，在两千多年前，秦人执著于统一标准，肯定是为了保证所有秦军战士使用的都是当时最优秀的兵器。秦军的兵器制作得相当精致。在青铜剑上有三条90多厘米长的棱线，将细长的剑身分成八个面，手工要完成这样的表面加工有很大的难度。戈的圆弧部分加工得十分规整，箭头上三个流线型的表面也完全对称。让专家迷惑的是，某些天才的工匠制造出几件这样的兵器是可能的，但实际情况是，兵马俑坑中几万件兵器几乎都是同样的质量。根据司马迁的记载，秦军的数量超过了100万。不仅如此，这支军队高度专业化，装备极其复杂的武器系统。在差不多同一时期的欧洲，亚历山大的军队是5万人左右，最为强盛时的罗马军团也不过几十万人。为一支100万的军队提供兵器，是一个可怕的任务，在十年统一战争的岁月里，秦国的兵器作坊肯定是全世界最繁忙的地方，他们必须开足马力，日以继夜。问题在于，怎样才能既保证标准，又大批量生产呢？仔细观察这只戈的圆弧处，打磨的痕迹还清晰可见，手工打磨，会有交错的磨痕，那是锉刀往返摩擦造成的。奇怪的是，这些磨痕没有交错的痕迹。专家推测，秦军青铜兵器的表面加工很可能是用砂轮实现的。两千多年前是否有砂轮还有待考古证据，即便是用砂轮，靠手的感觉来完成这些弧形表面的加工，要让成千上万件兵器达到同一个标准也是不可能的。在兵马俑坑中的兵器上面，刻着一些文字。这些文字和今天的汉字很相像。研究人员发现，它们大多是人名，其中出现次数最多的一个人是“相邦吕不韦”。吕氏春秋是秦国最重要的一本历史文献，它的编撰者就是吕不韦。吕不韦是当时秦国的丞相，相当于今天的国家总理。吕氏春秋上说：物勒工名，意思是，器物的制造者要把自己的名字刻在上面。对于历史学家来说，这些看似普通的文字透露的是秦国军事工业的管理机密。吕不韦作为内阁总理，是兵器生产的最高监管人。他的下面是工师，就是各兵工厂的厂长，监制这只戈的厂长叫“蕺”。在厂长的下边是丞，类似车间主任，这位主任的名字叫“义”。而亲手制作这只戈的工匠，叫“成”。专家由此推断：秦国的军工管理制度分为四级。从相帮、工师、丞到一个个工匠，层层负责，任何一个质量问题都可以通过兵器上刻的名字查到责任人。我们已经无法知道管理的细节，但秦国的法律对失职者的惩罚是非常严酷的，这就是物勒工名的用意。透过这些冰冷的青铜铭文，我们或许还能看到那个遥远年代中一些普通人的命运。这个叫Zhe的人做了好多年兵工厂的厂长，ZHE每天都要检查兵器生产，他得向丞相吕不韦负责。如果兵器质量有问题，按照秦国的法律，厂长首先遭受处罚。为了自己和一家老小，他必须尽职尽责。处在这个金字塔式的管理体系最底层的，是数量庞大的工匠。专家在铭文中一共发现了16个工匠的名字。在秦国的手工工场，工人一般都是终身制。无论如何，这个叫DIAO的工匠一生都得在工场度过了。16年的劳作，“窵”不知道经历过多少次的坎坷。就是这些像“窵”一样的普通人，制造出了留到今天的这些精良兵器，从一丝不苟的加工痕迹上，我们至今还能感受到他们粗糙的双手和专注的目光。秦国众多的兵工厂能够按照统一的标准大批量地制作高质量的兵器，金字塔式的四级管理制度是根本保证。当世界上大部分地方仍然被荒蛮和蒙昧包围的时候，而秦人就以他们独特的思维方式和智慧，创造出了那个时代最强大的兵器制造业。
以中国古代某一器物的设计为例，论述其工业设计理念与工业分析。 1500字论文 。 急需。关于这个问题，我觉得 原始社会的工艺美术: 北方仰韶文化彩陶发达，南方河姆渡文化雕塑出色。以后，东部地区龙山文化黑陶则以造型取胜。 装饰的萌芽:图腾 石器工艺:石器时代分为“旧石器时代”和“新石器时代”。旧石器是指用打制的方法制成的比较粗糙的石器，人类使用旧石器的时间相当长，约数十万年。新石器是指在打制的基础上还经过磨制的石器。在旧石器时代和新石器时代之间，还有一个过渡阶段，叫做“中石器时代”。 陶器工艺:陶器工艺的出现，是新石器时代的主要特征之一。陶器在人类生活中具有很重要的意义，不仅丰富了生活用具，而且也加强了定居的稳定性。 其它工艺（牙骨雕、染织、编织等）略 商代的工艺美术:商代中期出现了原始青瓷。商代青铜工艺进入鼎盛，分为礼器、烹饪器、食器、酒器、水器、杂器、乐器、兵器、工具等类别商代青铜器在艺术风格上，型制凝重、多直线造型、中轴对称。以饕餮纹、夔纹为典型纹饰，风格沉稳雄浑。 陶瓷工艺:青铜工艺的发展，并不能完全代替各种生活用品。而青铜器的成本高，只能为奴隶主所占有和享用。广大奴隶的各种生活器皿，仍然采用陶器。因此商代制陶工艺也得到较普遍的发展。商代的陶瓷工艺分灰陶、白陶（高岭土制成，商代白陶的装饰沿用了商代青铜器的装饰技巧，饕餮纹、夔纹）、釉陶和原始瓷器等多种。 雕刻工艺（石雕、玉雕、牙骨雕） 其它工艺（染织、漆器） 周代的工艺美术:周代吸取了商朝灭亡的教训，在统治思想和哲学观念上均有很大不同，具体表现“礼治”、“仁治” 代替了“武治”和“慑服”，即所谓“皇天无亲，唯德是辅”。礼的特点通过等级和秩序体现，在工艺上看，就是形成了浓郁的秩序之美和韵律之美。 青铜工艺:西周青铜工艺的发展，可以分为两个阶段。在前期，大体上是继承商代的艺术风格。在后期，即在成康以后，才开始形成周代的自己的特点。 陶瓷工艺:周代原始瓷器，系用高岭土烧成，敷有黄绿色或青绿色薄釉，烧成温度达1200°C左右，并具有不吸水有金属脆音等特点的早期青瓷。主要造型有罐、碗、盂等，另外，豆、盘、尊等也较常见。周代的陶器以红色的粗泥赤陶为主，装饰有绳纹、会纹、S纹、弦纹等纹样，朴素而大方，同时也十分实用。 玉雕工艺:周代的玉器，由于与伦理道德有着直接的联系，所以得到社会的特别重视。玉雕工艺在周代十分发达，并以玉器为礼器，用途十分广泛。染织工艺:第五节 染织工艺据《诗经》、《礼记》和《考工记》记载，周代已有十分发达的养蚕、缫丝、织帛、种麻、采葛、织绸、染色等染织工艺，分工明细、技艺成熟。特别是在《书经》中有对“十二章”的描写，所谓“十二章”是一种具有宗教涵义的十二种图案，自西周起，成为中国古代帝王服饰纹样的典型图案。 春秋战国的工艺美术: 春秋时代：周平王东迁之后，周天子已经调动不了各诸侯国，他们各自发展自己的势力，内部开始四分五裂，列国战争频繁，形成了一个大动乱、大转变的时代，历史上称为春秋时代。 战国时代：经过春秋时代长期激烈的兼并战争，许多小的诸侯国被灭亡，最后剩下齐、楚、燕、赵、韩、魏、秦七个强国，兼并战争仍在不断进行，这就是历史上所说的战国时代。 春秋战国时代，是我国奴隶制逐步衰落、瓦解，封建制逐步建立、发展的时代。此时发明了冶铁。学术领域，百家争鸣。 秦汉的工艺美术:秦汉时期是中国历史上第一个空前统一，强大而文化昌盛的时期。在工艺美术领域，这一阶段具有统一性和巨大性的风格特色。典型的秦青铜器有：秦鼎、蒜头瓶、青铜鍪。秦鼎的装饰和造型特点：浅腹、矮腿、蹄足、弦纹、朴实无华。 汉代的工艺美术:汉代是中国历史上一个统一、强盛、扩张的重要时期，也是中华民族共同体形成的重要阶段，汉武帝时达到了全盛，是中国历史上第一个上升时期。 三国两晋南北朝时期的工艺美术（整个工艺美术的过渡期） 汉后的三国两晋南北朝时期，我们把这一时期简称为六朝。这一时期是一个上承两汉，下启隋唐的过渡时期。这一时期的工艺美术出现了两大特点，即北方黄河流域佛教艺术盛行，开窟造像，宗教气氛浓郁。工艺美术上，铜器、石雕、织绣、漆器工艺均与佛教相关，莲花、忍冬纹样成为这一时期的主要装饰内容；南方长江流域地区，在玄学影响之下，在装饰题材上，打破了汉代云气神兽的传统内容，出现了反映当时宇宙观的新题材，可以以竹林七贤砖画为代表，具有空灵，清秀的艺术特点。 隋唐的工艺美术唐代工艺美术的艺术风格，具有博大清新、华丽丰满的特点，可以用“满”字形容。由于它富于情趣化，所以也可以用“情”字来形容。唐代统一我国广大疆域，团结边疆诸兄弟民族，沟通中外文化、促进交流，形成一个繁荣昌盛的时代。它熔铸南北，渗用古今，糅合中外，创造了灿烂的盛唐工艺文化，不仅对国内工艺美术的发展产生了深远的影响，也在世界工艺文化史上，闪烁着灿烂的光辉。宋代的工艺美术宋代的工艺美术，具有典雅、平易的艺术风格。不论陶瓷、漆器、金工、家具等，都以朴质的造型取胜，很少有繁缛的装饰，使人感到一种清淡的美。 元明清工艺美术封建的、君主制的元明清时代，是中国古典工艺美术发展史的最后阶段。从元代工艺美术的豪放、刚劲、雄浑和明代的典雅、洗练、含蓄到清代的繁缛、精美、华丽，中国古典工艺美术在艺术风格上终于形成了自己鲜明的民族个性和装饰趣味。在人类文化遗产中留有特色鲜明、独树一帜的灿烂篇章. 这是我整理的一些，你应该可以用到的.....
书籍装帧的 论文 可以从历史角度、文化角度、写写国内的和国外，以及不同民族之间书籍装帧的发展过程。 一、对古典文学书籍装帧的理解和设计思想 古典文学书籍装帧的设计,需要对被装帧书籍内容的理解和提炼。我国的古典书籍中的线装书虽然看起来比较简单随意,但从总体上考察,并非随意为之,而是经过深思熟虑、精心设计的,从色彩调赋、材料应用,都蕴藏着深厚的文化底韵。而现代装帧设计,因为新技术、新材料的运用,未免能够达到这种效果。那么,我们现在对古典书籍进行装帧设计怎样才能达到这种味道呢? 一味地追求古典, 将使整个设计缺乏现代的审美情趣; 一味地追求现代, 又将使古典文学书籍的装帧缺少古典文学的“气韵”, 也会偏离现代人对古典文学作品装帧美的需要。当今对古典文学书籍进行装帧设计,应充分吸收古今中外对书籍装帧设计的精华,使深厚的中国古典文学的气韵, 与现代的美学要求有机地融合。在整个总体设计上, 既不失中国古典文学作品的含蕴和意境,又能融合现代人对书籍装帧的审美要求。古今装帧审美学方式的统一,是当代对中国古典文学书籍进行装帧设计的需要。 书籍从人类文明产生至今,作为一种大众媒介的传播工具,越来越发挥着它自身的作用。人类从最早的刻骨、刻竹的记事,到现代印刷技术、书籍的装帧,在长期的实践中已经积累了丰富的经验和智慧,并形成了专门的学科。一个国家对书籍装帧水平的高低,书籍品种的多少,出版发行量的大小,已成为衡量社会进步和发达的一个标志。书籍装帧走过了一个漫长而曲折的道路,随着人类文明的发展和进步,它由简单到复杂,从单纯的书籍加工到当今艺术创作。现在,书籍装帧已不再只是简单地一页页纸的装订,而是装帧设计者对书籍的二度艺术创作,是装帧艺术家思想和智慧的结晶。书籍装帧设计发展至今,已成为一门综合的艺术门类,它是绘画、摄影、书法、金石等艺术形式的综合应用, 需要设计者具备文学、艺术、哲学、历史、科技等方面的知识, 具有较高的文学修养、良好的审美情趣。对书籍的装帧设计, 在市场经济高度发展的今天, 还应赋予装帧设计的商业性。书籍是放在书架上的,在具有展示性的同时,还应有吸引读者的功能。因此,它在具有欣赏价值的同时,要能刺激读者阅读书。 二、中国古代书籍装帧的几种形式和演变过程 1、绳串联 中国的书籍出版有着悠久的历史，书籍的装帧形制，也是随着书籍的生产工艺和所用材料的发展变化而不断地演变着。 一般认为，中国最早的书籍是商代刻有文字的龟甲或兽骨，距今已有3000余年。当时，为了便于保存，将内容相关的几片甲骨用绳串联起来，这就是早期书籍的装帧形式。 从商代后期开始，出现了青铜器铭文，统治者将重要文书铸于青铜器上。特别是到了西周，铭文可以容载较多的文字。西周的毛公鼎的铭文达500字，因人们多把古代这种铸之铜器上的铭文看作古代“原始书籍”形式之一，故多数书史家认为，它也是古代书籍装帧的一种形制。 2、竹简 竹简是纸发明前最具代表性的书籍形制。它可以根据文章的长短，任意确定简数，一简书字一行，最后用上下两道绳编串起来，卷捆后保存，还有苇编和丝编两种，考究者用织物缝袋装入。竹简约起源于西周后期，一直延用到公元4世纪。竹简除以竹制成外，也有用木者称木简。与竹简 并行的还有木牍，制成长方形木片，用于书写短文。 3、帛书 帛书是略晚于竹简的一种书籍形式，它是将文字书写于丝织品上，其装帧形制是缝边后成卷存放，由于材料昂贵，多为统治者书写公文或作绘画用，一般书籍使用较少。 4、石经（石碑） 石经也是古代书籍的一种形制。最有代表性的是《熹平石经》，它开刻于东汉熹平四年（公元175年），将儒家七经刻于46块石碑上，总字数20多万字。它立于洛阳太学门前，供人们阅读、传抄和校正，它的功能超过了一般书籍。其形制是双面刻字，文字竖向阅读行列整齐，碑呈U字形排列。其它如隋代开刻的房山云居寺佛教石经，虽年代晚于《熹平石经》，但其影响更大，价值亦高。 5、拓印（卷轴） 纸张发明后，出现了一种拓印形式。它可以将各种石刻文字复制在纸上，经裱装成卷后便于保存和阅读。后来这种方法又用于青铜铭文的拓印和陶文的拓印。从南北朝到隋代的宫廷藏书中，各种拓印件是一个重要的类别。 纸发明于公元前二世纪；从公元二世纪起，纸才较多地用于书写；公元二世纪，纸的使用才更为普遍，成为书籍载体的主要材料，纸质写本书籍的装帧形制有多种变化，最早的写本书延用了简策和帛书的形式，即卷轴装。唐代初期，在卷轴装的基础上，又出现一种旋风装，过去，由于只见记载，未见实物，因而对旋风装的形制众说不一。宋代张邦基称这种装帧为“逐页翻飞，展卷至末，仍合为一卷”；清代叶德辉称其为“鳞次相积”；也有人认为是将经折装首尾相连即为旋风装。后来发现了唐代《唐韵》写本，是将所写书页逐张依次错开贴于卷轴底纸上，阅读时打开逐页翻阅，读毕仍卷为一轴，其外观与卷轴相同，从而证明前两种说法是正确的。 6、经折装、旋风装和蝴蝶装（印刷术发明初期、辽金时代的书籍装帧） 经折装起源下南北朝，其形制是将所写书页按顺序裱贴在一起，再一正一反连续折叠，再裱以前后护封。 印刷术发明前，书籍的装帧形制，一般只有上述几种。印刷术发明后，卷轴装、经折装仍在继续使用，但在使用材料，开本的大小，装潢工艺等 方面，仍不断有新的发展。并且随着印刷技术的发展，新的书籍装帧形式也不断出现，先后有蝴蝶装、包背装、线装等。 印刷术的发明，标志着书籍的出版进入了新的时期。由于生产手段的改变，使书籍能够快速大量地生产，使更多人能有读书机会；书籍需求量的增加，又促使了出版印刷业的繁荣和发展。出版者对书籍的装帧形制则越来越重视，从开本的选用、版芯的大小、字体和行格、装帧形式、封皮的用料等，都体现了完整的古代书籍装帧艺术。 印刷术发明于隋未唐初，现存最早的印刷品是刻印于公元704年前后的《无垢净光大陀罗尼经》，敦煌发现的《金刚经》。刻印于公元868年，都为卷轴装。由此可知，卷轴装为印刷术发明初期最常用的一种装帧形式。最早印刷的一般书籍是《唐韵》，其装帧形式可能是旋风装，约印于唐晚期。 从唐到五代，印刷还不普及，只有西安、四川、淮南、汴京、吴越等地有印刷记载。到宋代，出版印刷业才逐渐普及，政府印书、民间印书、学校印书、寺院印书都发展起来，印书的地域也更为广阔。与此同时，北京也出现了出版印刷业。过去对辽代北京印刷的书籍，多数只见于记载，实物留传的很少。例如：辽统和十五年（公元997年）燕京僧行均编的《龙龛手镜》，乾统年 间（公元1101～1110年）刻印的医书《时后方》、《百一方》，以及辽代刻印工程浩大的佛经总集《契丹藏》。1974年在山西应县木塔四层佛像胸中，发现了一批辽代印刷品，大部分为北京所刻印，其中刻印年代最早的是辽统和八年（公元990年）“燕京仰山寺前杨家印造”的《土生经疏科文》一卷，最晚的为天庆年（公元1111～1121年）刻印的《菩萨戒坛所牍》一书。其他书籍有《契丹藏》及辽代刻印经卷47件，辽刻书籍8件，雕印着彩佛像6件，其刻印年代为公元990～1121年之间。从这些印刷品的题记中，我们还知道了一批辽南京（今北京）的刻印单位，其中有“燕京仰山寺前杨家”、“燕京檀州街显忠坊南颊住冯家”、“大吴天寺福慧楼下成家”、 “燕京悯忠寺”、“燕京圣寿寺”等。由此可以看出，辽代北京的印刷业已十分兴盛。 北宋最早刻印的书为开宝五年（公元972年）的《尚书》和《经典释文》，《开宝藏》则刻印于开宝四午《公元971年》至太平兴国八年（公元983年）。而北京最早刻印的书籍，比北宋只晚18年，由此可见北京出版印刷的历史，也是十分悠久的。
三、绳带在服装实用与装饰方面的广泛应用 绳带在服装上出现很早，甚至在服装还没有正式出现以前，人类祖先就懂得用绳子一类的东西将兽皮捆绑在 身上用以防护和御寒。几千年来，绳带一直在服装上大量使用，其中很多形式沿用至今，原因很明显，一是它的实 用性，使用简单，不需复杂加工；二是它是纤维物质，柔软、易塑型，与服装整体和谐统一；三是它自身具有视觉 美感，有极强的装饰效果。 大体说来，在早期的服装中，绳带的作用主要是连接和束缚衣片，以实用功能为主， 后来装饰作用逐渐增加，甚至有些服装上的绳带已脱离了实用功能，完全用作装饰。 春秋战国时期，绳带在服装上已有了它的装饰作用。山西侯马出土的陶范中有男 子穿着丝绦束腰服的形象，其腰际有一个大的蝴蝶结束紧衣服。另外，湖北江陵、河南 信阳出土的一些系带、腰带等文物，也都表明绳带在那时的式样已非常纷繁，装饰技巧 也十分巧妙。唐代大诗人王维的"翠羽流苏长"所描写的就是服装上各式各色的丝带和垂 饰。丝带是古人用以束衣的实用工艺品，可宽可窄，还可结冠挂印。垂饰的历史更为悠 久，它小巧、精致、变化多样，富有吉祥美好的寓意。"君子无故、玉不去身"，说的就 是古人佩玉的风尚。 值得一提的还有中国古代的"大带制度"，绳带在这里除了束腰功能和装饰作用外，还是政治身份和社会地位 的象征。据文献记载，腰带形制非常复杂，颜色装饰各不相同，尤其是各种佩饰，上自天子、下至士庶，等级差别 十分显著。 绳带在其他地域、其他民族的服装中，同样应用得十分广泛。古希腊的希顿、古罗 马的丘尼卡，都是在简单而宽大的布料上系上一根带子，既有保暖和方便活动的作用，同 时又形成了优美的衣褶。信奉基督教、天主教的新娘结婚所穿用的白色婚纱，经常有大量 的缎带、丽丝飞边、蝶结等作装饰，非常漂亮。日本和服上的腰带也十分有特点，因为腰 节提高，使日本妇女较为短粗的下半身在视觉上变得修长了。再如朝鲜族传统的长裙，简 洁、飘逸，胸前宽大的蝴蝶结成为朝鲜族服装最显著的特征。 上述实例中绳带只是在服装的某一局部使用， 其实，绳带还可以当作服装的主要 材料，特别是在现代服装设计中，这类例子非常多。如左图，将皮革裁成细条从胸部围 合，直接用腰带固定成衣身，很有创意。再如美国电影《第五元素》中女主角米拉的"捆 绑装"，即是根据剧情需要完全用宽的带子设计制作的，给人留下了深刻印象。此外，绳 带还有一种特殊形态就是编织（结）。编结物有一种独特的风格，松垂、有空隙，那种 反复而对称的几何风格的骨骼纹络，在人们眼里俨然已经成为一种美妙的图案。编织服 装的历史非常久远，在我国，早在春秋战国时期编结物就已十分精致并开始运用到衣服 上，最为突出的代表是1972年长沙马王堆一号汉墓出土的"千金绦"，手工精湛，颜色讲究，编织手法老道，令人 赏心悦目。 绳带在现代服装设计中使用的范围极其广泛，形式和功能多种多样，使服装风格千变万化。有的是服装造型 的主要手段，作用关键；有的则画龙点睛，强调装饰；有的与服装主体相连，是服装的延伸； 有的与服装主体相 分离，运用自如；有的对比，有的统一；有的简单，有的复杂…… 除了上衣下裳，帽子、鞋、包等独立服装附属 物上也经常出现绳带的踪影，而发带、颈带、吊带、腰带、裙带、绑腿、鞋带等的样式就更为丰富多彩。
1.古语有云：正心，修身，齐家，治国，平天下。廉洁修身，乃齐家之始，治国之源，平天下之基。 徜徉亘古，卷卷浩史中，总有股股贪婪之浊流让我们历历在目；渺渺青史里，也总有阵阵廉洁之清风让我们刻骨铭心。中国，一个礼仪之邦，一个道德之国，无论是孔子还是孟子，无论是屈原还是范仲淹，廉洁之风，修身之气，贯穿始终。当今世界，物欲横流，廉洁修身，有时已被金钱，名声，利欲抛之于脑后。然而，国无廉洁修身之风气，衰败倾颓之势，必将指日可待！因此，反腐倡廉，静心修身，势在必行！学生在大学之时，文化基础学习基本完备，思想尚未受到歪风邪气的侵袭，犹如初生之犊，若能于此最佳良机修身养性，步入社会后才能婉如出淤泥而不染之莲，身正心明！ 廉如深山幽兰，不言自芳；欲似长堤蝼蚁，无孔不入。要做到达则兼顾天下，穹则独善其身，实属不易。因此，廉洁修身，任重道远！多植荷花塘自清，勤读修身道自明，名节重于泰山，利欲轻于鸿毛，功名利禄，只不过是身外之物，品格道德，才是立身之本！面对一叠叠强取豪夺的钞票，面对一张张后悔莫已的贪官的脸，面对一滴滴发人深省的眼泪，面对一副副维护廉洁的镣铐，我们觉悟，宁可清贫自乐，不可浊富多忧，虽不能效彷古人先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，亦可做到，勤以为民，廉以养德，淡以明志，静以修身！ 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春，每一个背离廉洁之道的人，其心本正，而后踏上歧途，究其根本，是心无正纲之向导所致，因此，从今始学廉洁修身之道，从今始立廉洁修身之纲，其重要之势，已毕现无遗！以史为鉴才能知兴衰，以德为纲方能知得失。 当代大学生，倡导的是德才兼备，我们才学智慧已具有，道德修养需完备，廉洁修身，从小事做起，从身边做起！不以善小而不为，不以恶小而为之；老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。廉洁，多一次拾金不昧，少一次偷拐抢，多一次路不拾遗，少一次贪赃枉法；修身，多一份处事的坦然，少一份无谓的执着，多一份真诚的微笑，少一份待人的无礼。让我们乘着廉洁修身之舟，驶向那前程似锦的未来！
清风十韵【朝代】宋代【作者】李宗谔【原文】闲馆方回暑，商飚乍应金。天高初起籁，松澹更宜琴。汾棹传歌远，班诗托兴深。东阳仁自布，西颢气还侵。太液翻晴旭，灵和乱翠阴。舟轻飞燕袂，台逈楚王襟。阮啸经时尽，齐蝉度日吟。愁生孤戍角，响续暮城砧。空静销云镂，庭虚转蕙心。贤哉吉甫颂，千载有遗音。（简译）闲馆方回热，商飙忽应金。天高初起籁，松澹更适宜抚琴。汾掉传歌远，班首诗托兴深。东阳仁从布，西大气归还侵占。太液晴旭日翻，灵和乱翠阴。船轻飞燕袖子，台逈楚王衣襟。阮啸经过时尽，与蝉度天吟。愁生孤守角，响续暮城砧。空静销云镂，在虚转蕙心。李吉甫颂贤吗，千年有遗音。摘自《留学网》《百度文言文翻译》
人生与选择
人生处处风雨阻，遇到阻拦，我们回迎头而上。但其中不免会遇到许多选择。
比如你吃饭时，会想到你是吃多还是吃少；穿衣时，会想到你是穿多还是穿少……这还只是最为简单的，不会对你的人身以及人生造成伤害。我们或多或少也会遇到一些大的问题，但那时侯，就不是选择，而是---抉择。
古人说：鱼与熊掌不可得兼。这也许就是古人最早对选择的理解。但古人的一些选择也是不明智的。
唐玄宗李隆基，统治前期社会一片繁荣，可他在后来便选择了享乐，以造成令唐朝灭亡的安史之乱，这说明，选择是极负危险性的。
但一事也有弊有利，东晋大诗人陶渊明，他最终选择了“不为五斗米折腰“，在后世落下一个洁身自好，不与世俗同流合污的美名。若在现在，他的选择可能会让我们匪夷所思。
一个人生，一道选择；一道选择，一个答案。
水中仙子
“水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。”今天，作为跨世纪的新一代的我和周老先生一样，只爱荷花“莲之出淤泥而不染，濯清莲而不妖。”
“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”这是杨老先生对莲花的赞美。荷花又名莲花、芙蓉、芙蕖、菡萏，是百花中名称最多的花之一。荷花为多年生水生植物。根茎肥大多节，横生于水底泥中。荷花栽培品种很多，依用途不同可分为藕莲、子莲和花莲三大系统。
我喜欢荷花不仅仅是因为它舞姿优雅动人，也不仅仅是因为它的用途广泛具有实用价值。而是因为它象征着在污浊环境中仍能洁身自好的人；象征着追求自由、理想、不受世俗羁绊的独立的自主的生活。
我不想过着为了怕影响朋友的感情不说出她的缺点的虚伪生活；我不想过着面对种种人情而做自已不耐烦的事情的生活；我不想过着这世间独一无二的“送人情，还人情”的烦琐生活。
我渴望可以过着自由自在的生活，自已想学习的时候就学习，想听音乐的时候就听音乐反正，我渴望的是能够过着自已想干什么就干什么的生活，不受拘束。但这决不是在纵容自己的惰性，是让自己愉悦地学习，正如陶渊明所言：“但使愿无违”。
荷花生长在河塘中央，只供别人欣赏却不受周围环境的一点沾染。我就是喜欢它的这一品行，我要做一个具有荷花这一品行的人。记得周老先生说过：“莲之出淤泥而不染，濯清莲而不妖。中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净值，可远观而不可亵玩焉。”这体现君子的美质，高洁傲岸，洁身自好，又不孤芳自赏，姿态从容大方而又令人肃然起敬。如果所有人都可以做到这一点，那么国民素质何愁不提高？社会文明怎能不进步？外国人就再不敢小视我们，对我们更加要“士别三日，刮目相看”。回想中国历史，那一条条不平等的辱国条约，我们作为中国人怎能能无动于衷呢？老一代人经历的凄惨生活，中国以前所承受的欺辱事件，被迫签订的丧权辱国条约，说也说不完，道也道不尽。。原因只是我们中国人不能活出自我，被人欺侮，蹂躏。如果我们人人都做到荷花般的品行，那么我们的国家就是一个真正的世界强国，再也不用在外国人面前抬不起头，就可以在世界强者之林中一枝独秀，就可以成为世界强者之林中最璀璨的一颗明珠。只要人人都可以活出自我，就永远都不会有高贵低贱之分，只有平等，只有和谐。我力求这样的社会风貌，力求这样的生活，也力求自已做一个像荷花那样的人。
水中仙子-----荷花。我要做一个像你这样的人，做一个心灵像你一般高洁的人，踏踏实实，坦坦荡荡，活出自我，活出尊严！
人生与选择人生处处风雨阻，遇到阻拦，我们回迎头而上。
但其中不免会遇到许多选择。比如你吃饭时，会想到你是吃多还是吃少；穿衣时，会想到你是穿多还是穿少……这还只是最为简单的，不会对你的人身以及人生造成伤害。
我们或多或少也会遇到一些大的问题，但那时侯，就不是选择，而是---抉择。古人说：鱼与熊掌不可得兼。
这也许就是古人最早对选择的理解。但古人的一些选择也是不明智的。
唐玄宗李隆基，统治前期社会一片繁荣，可他在后来便选择了享乐，以造成令唐朝灭亡的安史之乱，这说明，选择是极负危险性的。但一事也有弊有利，东晋大诗人陶渊明，他最终选择了“不为五斗米折腰“，在后世落下一个洁身自好，不与世俗同流合污的美名。
若在现在，他的选择可能会让我们匪夷所思。一个人生，一道选择；一道选择，一个答案。
水中仙子“水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。
自李唐来，世人盛爱牡丹。”今天，作为跨世纪的新一代的我和周老先生一样，只爱荷花“莲之出淤泥而不染，濯清莲而不妖。”
“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”这是杨老先生对莲花的赞美。
荷花又名莲花、芙蓉、芙蕖、菡萏，是百花中名称最多的花之一。荷花为多年生水生植物。
根茎肥大多节，横生于水底泥中。荷花栽培品种很多，依用途不同可分为藕莲、子莲和花莲三大系统。
我喜欢荷花不仅仅是因为它舞姿优雅动人，也不仅仅是因为它的用途广泛具有实用价值。而是因为它象征着在污浊环境中仍能洁身自好的人；象征着追求自由、理想、不受世俗羁绊的独立的自主的生活。
我不想过着为了怕影响朋友的感情不说出她的缺点的虚伪生活；我不想过着面对种种人情而做自已不耐烦的事情的生活；我不想过着这世间独一无二的“送人情，还人情”的烦琐生活。我渴望可以过着自由自在的生活，自已想学习的时候就学习，想听音乐的时候就听音乐反正，我渴望的是能够过着自已想干什么就干什么的生活，不受拘束。
但这决不是在纵容自己的惰性，是让自己愉悦地学习，正如陶渊明所言：“但使愿无违”。荷花生长在河塘中央，只供别人欣赏却不受周围环境的一点沾染。
我就是喜欢它的这一品行，我要做一个具有荷花这一品行的人。记得周老先生说过：“莲之出淤泥而不染，濯清莲而不妖。
中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净值，可远观而不可亵玩焉。”这体现君子的美质，高洁傲岸，洁身自好，又不孤芳自赏，姿态从容大方而又令人肃然起敬。
如果所有人都可以做到这一点，那么国民素质何愁不提高？社会文明怎能不进步？外国人就再不敢小视我们，对我们更加要“士别三日，刮目相看”。回想中国历史，那一条条不平等的辱国条约，我们作为中国人怎能能无动于衷呢？老一代人经历的凄惨生活，中国以前所承受的欺辱事件，被迫签订的丧权辱国条约，说也说不完，道也道不尽。
原因只是我们中国人不能活出自我，被人欺侮，蹂躏。
如果我们人人都做到荷花般的品行，那么我们的国家就是一个真正的世界强国，再也不用在外国人面前抬不起头，就可以在世界强者之林中一枝独秀，就可以成为世界强者之林中最璀璨的一颗明珠。只要人人都可以活出自我，就永远都不会有高贵低贱之分，只有平等，只有和谐。
我力求这样的社会风貌，力求这样的生活，也力求自已做一个像荷花那样的人。水中仙子-----荷花。
我要做一个像你这样的人，做一个心灵像你一般高洁的人，踏踏实实，坦坦荡荡，活出自我，活出尊严。
“听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。”这句话所传达的思想境界为众人所偏爱，即是淡泊。
淡泊，是洁身自好，不慕荣利的表现。如今，它已成了一种高尚操节的象征符号，它所代表的清明廉洁引得古今文人雅士追逐，图落个美名流芳百世。殊不知淡泊虽为贤德，却不可刻意追逐，若着意求贤便成伪果，自叹虚生。
淡泊不是口号，不是时尚，而是一种超脱的心态。古人云：“淡泊以明志，宁静以致远。”可见淡泊与宁静、澹定之心是分不开的。东晋五柳先生一句“采菊东篱下，悠然见南山”觅得了自己的桃花源，得以流传千古；汉代陈继儒“竹窗下，惟有蝉吟鹊噪，方知静里乾坤”的吟咏也创设了他的精神家园。两位隐士不约而同地以安宁的田园生活为淡泊量定了尺码。
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陶翁感叹：“误入尘网中，一去三十年。”陈眉公唏嘘：“澹泊之守，须从浓艳场上试来。”这“浓艳场”无非指的是纷纭红尘。难道这尘世真是一个梦魇？
若真是如此，诸葛亮为何舍弃清雅茅舍，而随刘备出山？周敦颐为何能在社会中如一枝白荷，洁身自好、独立不移？所谓“小隐隐于野，大隐隐于市”，可见奇人异士未必都在山泽草野之间。
陈眉公语云：“放下仙佛之心，方名为得道。”陶翁在世人眼里，是名隐士，是位世外高人，是个神仙，但他却不知淡泊的真谛在这尘网中。
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完
人是在战胜自卑、建立自信的过程中成长的。
在现实生活中，我们几乎每个人都知道自信对事业、对人生的重要性，但是知道自信的必要性，并不就等于有了自信。实际上，缺乏自信一向是困扰人们的大问题，有项针对某大学选修心理学的学生所做调查，其中有一道问题是个人最感困扰的事，调查结果显示，缺乏自信的人占75%的比率。
在生活中，因循、畏缩、深陷于不安，无能感，甚至对自我能力怀疑的人，几乎随处可见。这种类型的人对于自己是否具有担负责任的感疑虑。
他们也怀疑自己能否抓住有利机会。他们总认为事情不可能顺利进行，从而抱忐忑不安的心态。
此外，他们也不相信自己可以拥有心中想要的东西。于是他们往往退缩而求其次，只要拥有些许的成就便觉心满意足。
那么怎样建立自信心呢？ （1） 要为自己确立目标 确立目标既是人生成功的需要，也是激发人的潜力、最大化地创造价值的需要，所以，人生一定要有目标，有了目标，你就会想方设法为达到目标而努力，因而就不会为是否自信以及目标以外的事情所烦恼。其实，设立目标本身就是自信心的一种表现，你在心中有了目标，你的潜意识就会调动你所有的能量，为实现目标而努力。
但在制定目标时要注意，一定要使目标切合自己的实际，不要好高骛远。否则，一旦目标实现不了，你就会因此而产生挫败感，从而打击你的自信，使你丧失信心。
（2）发挥自己的长处 人是在战胜自卑、建立自信的过程中成长的。天之生人，千差万别，但比较而言，人是各有所长，各有所短。
你在做事的时候，一定要注意发挥自己的长处，避免自己的短处。如果你总是做不适应你的事情，老拿你的短处与别人的长处比，那你很容易产生自卑感，挫伤自己的信心。
（3）做事要有计划 世界上什么东西能给带来信心？成就。成就是靠什么取得的？努力。
努力是取得成就的必要条件。但光努力还不行，做事还要讲究方法、讲究效率。
社会上有很多人，他们整天忙忙碌碌，但如果你问他们取得了什么成绩，他们可能答不上来。对于他们来说，忙碌是他们工作必要的表现形式，如果不忙碌，好像就不是在工作。
这就是做事不讲究方法造成的。做事不讲究方法，使他们做事没有成效。
久而久之，他们不只注重形式，而忽视了效率这一基本内容了。做事有哪些方法呢？做事的方法有很多，我认为其中做好计划、按计划行事是最有效的方法之一。
做好计划、按计划行事，不仅可以提高工作效率，而且可以体验工作的节奏感，使你不至于把工作当作是一种苦役；而是当作一种享受，你在工作中感受生命的脉动，把握生命的韵律。“做事讲方法、行动有效率”是我的信条之一，工作一定要讲究方法，做好计划。
没有计划的人永远被工作撵着走 （4）做事不拖延 在现实生活中，一些人之所以缺乏自信，是因为挫折长期积累的结果，就是因为在日常一些小事情上没有处理好，不断积累，结果不断地给自己增加心理压力，久而久之，就会在心理产生一种失败感，使自己觉得自己什么事情也做不好，因而缺乏自信。所以，建立自己的最好办法，就是认真对待每一件小事。
凡是自己认为应该做的事情，不论大小，都要认真对待，把它处理好，首先给自己一个好的交待，让自己满意。就是对于建立自信来说，没有小事。
做事讲方法，行动有效率。要做到这一点，就要养成做事专心致志的工作作风，同时，养成日事日毕的好习惯。
不让事务性的工作压身、缠身，心理就会感到轻松，就等于去掉了自卑存在的理由，就很容易培养自信心。
亲爱的父母：
您们好！
在五彩缤纷、纷繁复杂的世界里，充满着无穷的乐趣，也存在太多的诱惑。有的人志存高远，常在学习、工作、生活中自警、自律、自省，廉洁奉公、洁身自好，不为名利所诱惑而深受人们的尊敬；有的人目光短浅、见利忘义，在名利面前丧失良心、失去自我，最终成为人民的罪人，遭人唾弃。可见，修生做人真是一门大学问。
几千年来中华民族出现了许多勤俭节约、两袖清风的人，他们从小就做到遵纪守法，讲文明、勤学习，继承了中华民族的传统美德，就比如说苏章。他在迁为冀州此刺史期间，刚直廉明，为百姓做了许多善事。一次，苏章来考核当地官吏的政绩，当时的清河郡太守是一个贪赃枉法、欺压百姓的贪官，人们听说有人来考核官吏的政绩，喜出望外，但了解到苏章是郡太守的同窗好友，心又凉了半截。苏章明查暗访，很快就了解到了当地的情况，把郡太守横行霸道的罪行一一了解清楚了。在升堂前一天晚上，苏章请来郡太守喝酒，郡太守不知有什么底细，就去见苏章，苏章请太守做了首席，两人可以说是亲密无间。这件事很快就传开了，百姓知道了以后，个个灰心丧气。
第二天，苏章击鼓升堂，把郡太守带上来审问，他将郡太守的罪名一一告明，太守原以为先前请他喝酒是想替他遮挡丑行，可是苏章并不讲情面，他当众依法严惩了这个贪官。百姓人人叹服苏章的德行人品。
在我们身边这种事也随处可见，一次，我去吃早饭时亲眼目睹了一件事。饭店里，人山人海，好不容易找了一个空位，便去哪儿坐下等，我的眼眶中浮现了一幕：粗心的售货员正打着哈欠，不好，一位小姐姐付钱时售货员错把五元当成了五十元，多找了几十元呢！那位小姐姐凝视着这钱，突然，那位小姐姐将钱装进了自己的衣兜里，但不知是一种什么力量促使他再一次将手伸进了衣兜，拿出钱给了售货员，这位小姐姐开心的走出了饭店。
钱虽然可以买来很多东西，但钱却不是万能的，钱买不来诚信，买不来廉洁，让我们抵制“糖衣炮弹”，以廉洁为荣，以腐败为耻，从小做起，从身边的小事做起，从小懂得清清白白做事、堂堂正正做人的道理。
祝您：身体健康
万如意事
自尊，也叫自尊心，也叫人格尊严。也就是自己尊重自己，这是一种健康的心理状态。一个自尊的人，自有他自己做事的原则，他的自尊不会损害任何其他人的利益；自会格外珍惜自己的人格；他知道什么是羞耻，懂得怎样对待自己的缺点与不足；决不会有半点虚荣心，决不会去嫉妒别人。
自爱中至少也应该有自重，自爱的人往往把关心自己看作头等大事；会有远大的理想，强烈追求个人发展的最大空间，努力实现自身的人生价值；从来不知什么叫无聊，永远不会感到空虚，他们有自己的精神家园；会把自己的生活安排得有条不紊，合理安排好自己的起居，认认真真地工作，痛痛快快地玩耍，踏踏实实地睡觉；工作再忙，他也会抽出时间来锻炼身体，因为他知道身体是革命的本钱，没有强健的体魄怎能搞好学习工作？然而，自尊的人懂得自爱，不自爱的人无自尊可言。但你可别以为这是自私的表现。不懂得自爱的人，没有能力去爱别人。
自尊还是最重要的，至少应该自爱，应该自重。做为一个人首先要看得起自己，同时，也求别人看得起自己的心理倾向。
在阶级社会中，不同的阶级有不同的自尊。封建地主的自尊是尊重封建等级制度，资则级的自尊是尊重财产和金钱。在当代中国，每个公民都是国家的主人，人的尊严受到法律保护。自尊是人们认识到自己的权利和人生价值，从而产生出来的一种自豪感和自爱心。
自尊也是一种积极的行为动机。它能够促使人们合理地维护自己的尊严，一个人要想得到别人的尊重，首先自己必须自尊、自爱、自重、自律。所以，尽管活着有无数的不如意，但是我们还是要活出生命的意义，决不随意践踏自己的尊严，也决不随便放弃生命。没有了物品，可以再买；没有了金钱，可以再挣；但没了尊严和精神，人何以自存？自尊自爱，是一个不老的话题。
只有自尊，才能自强、自主、自立，在工作中不断进取，对事业有所贡献。嘴上说都是一些人人皆知的大道理，要把说的放在行动上确实很难！
面对现实，自强不息
一部电影使我非常感动，流下了眼泪，这部电影名为《隐形的翅膀》。当我看完这部电影时，泪水模糊了我的双眼。
这部电影主要讲述了一个名叫志华的女孩，她家靠卖风筝维持生计。但有一天，风筝被绕在了电线杆上，志华去取时，不小心触电了，经过医院奋力抢救，志华的生命保住了，但从此她也失去了双手。失去了双手，对一个人的打击是多么大啊！志华甚至自杀过，不过幸亏妈妈及时赶到，救了志华。志华在妈妈的劝导下，放弃了自杀的想法。志华用坚强的意志活了下来，并用脚代替手，正常人会的活，她用脚基本也会，最后竞在残疾人运动会游泳的项目上取得了冠军。
当我看完这部电影后，感动得泪流满面，也对志华非常敬佩。电影中志华虽然没有了双手，但她不但不自暴自弃，反而面对现实，坚强地锻炼双脚用脚写字、做饭、拿东西等手会的工作。设想这要是换作其他的人，肯定做不到，没有这股毅力，对自己没信心。看了这部电影中坚强的志华，再看看我，我是多么渺小，虽然志华没有了双手，但还是干出了一番大事业。而我这个健康的人，却整天只知道看电视玩游戏，这是多么不应该呀！我要向志华学习，好好地生活。
看了这部电影，我明白了做人要坚强，不能屈服于困难，要勇敢地面对生活，合理安排时间，那样做起事来就一定会成功。
大唐芙蓉园是人文景点，投资很大，景点也比较多，如果不是经常出门 旅游 的，那么大唐芙蓉园呢，值得去看。因为他反映了西安的 历史 文化，把盛唐的 社会 形态展示出来，而且里面也有很多演出，还有很多文物展览，确实是来西安的不二选择。
如果对于经常出门的人来讲，此类景点可能看的比较多，在构思建筑很多方面比较相似，就会形成审美疲劳，有一种似曾相识的感觉。看完之后觉得，这里景点跟其他景区的人文景点相差不是特大，可能感受不是特别好。
所以一个景点到底值不值得看不是绝对的，而是看 旅游 者自己的本身情况，很少出门 旅游 的都要去看，没去过的都是值得你去的。再差的景点你从来没有去过，也值得去看一看。再好的景点你天天看，你也不想再看。所以没有绝对的好，也没有绝对的差。对于提这个问题的人来讲，你应该没有看过大唐芙蓉园，那么你来西安应该去大同芙蓉园看一看，不会让你失望。对于经常出门 旅游 的人来说，此类人文景点你可能看了很多，而且大唐芙蓉园的门票也很贵，建议您仔细看一下大唐芙蓉园的介绍，再结合您自身的综合情况，比如经济条件，时间兴趣安排等等因素决定。这是我看完大唐芙蓉园的亲身感受，因为我经常出门 旅游 ，所以看完大唐芙蓉园之后，觉得跟其他景点相似，没有特别的惊喜，而且门票也开销不小。
综上所述，没有来个西安的，应该去大唐芙蓉园看一看。看过此类景点的，如果时间，经济条件不允许的话，错过大唐芙蓉园，你也不要有什么遗憾。我把大唐芙蓉园的情况介绍一下，希望对你有所帮助，祝你旅途愉快！
位于大雁塔东南侧的大唐芙蓉园，建于原唐代皇家芙蓉园遗址上。如今这里拥有国内最大的仿唐建筑群，来到这里，观赏恢弘的仿唐建筑，欣赏灯光衬托下的美景，还可以观看具有盛唐风情的歌舞《梦回大唐》。
园区分为多个区域大唐芙蓉园以芙蓉湖为地理中心，紫云楼、陆羽茶社、凤鸣九天剧院等众多景点，环绕分布在湖的四周。整个园区又分为十二个文化主题区域，从帝王、诗歌、民间、饮食、歌舞特色等各方面，再现了大唐盛世的灿烂文明。
园中的夜景，也是极具璀璨色彩。每当夜幕降临，华灯初上时，游历于灯火辉煌中的唐文化长廊、芳林苑、紫云楼等地，处处灿烂夺目，在月色和灯光的映衬下，大唐芙蓉园更显高雅之美。
有各种精彩的演出节目园区内还会上演各精彩节目，包括祈天鼓舞、“教坊乐舞”宫廷演出、“艳影霓裳”服饰表演等。每晚在紫云楼北广场上演的全球最大水幕电影，将带给你全新的立体震撼。而在凤鸣九天剧院上演的大型舞剧《梦回大唐》，更是一台集盛唐风情、歌舞精粹于一体的乐舞表演。更多节目表演，可参考官网。
西门入园比较方便游玩芙蓉园，建议从西门（正门，也称御苑门）入园，入园后沿着湖边小路，顺时针环绕芙蓉湖游览各个景点。傍晚回到靠近南门的“凤鸣九天剧院”欣赏《梦回大唐》，晚上在剧院北面的紫云楼广场，观看水幕电影。
大唐芙蓉园
中国最大的仿唐皇家建筑群，国家5A级景区，一展大唐盛世之精彩。游客来西安必去的地方！
大唐芙蓉园地处曲江，曲江是什么地方，西安的富人住宅区。
所以，在大唐芙蓉园附近你找不到其它景区所谓的 美食 一条街，路边摊等。。。这些都被严格禁止的。。
好处是 美食 饭馆都很正规，显得很高大上。当然，味道也都值得品尝！
去年过年的时候去了，其实，春节期间比平时更值得参观哦！
因为春节期间有灯展，各种各样的灯组真的非常漂亮！和家人一起在大唐芙蓉园转转，老人小孩玩起来也比较方便，真的是有种全家喜乐融融过大年的感觉！
1、建议进去的时候，带点零食、水之类的。
2、年龄大行动不便的老人可以用轮椅，还是比较方便的。
3、尽量在下午三点左右去，可以逛园子，看看白天的景色，一直待到晚上可以看灯展。也可以晚上六点以后再进去。
4、可以在网上看看有没有便宜一点的门票。
值得啊，为什么不去。大唐芙蓉园是中国少有的仿唐建筑。尤其是在西安，如果你想了解唐朝文化，这是一个非常值得去的地方。
古长安的大唐芙蓉园是唐朝的后花园，这里生活着妃嫔们，更是皇帝的避暑胜地。而现在的大唐芙蓉园，不仅保留着长安的风格，又在这个风格上加上了浓浓的本土风味。
整个园子里的建筑具有很浓的唐朝味道，这里和大明宫、华清宫出自同一个设计师的手。因此，在风格上也具有很大的形似性。
大唐芙蓉园的特色在于园内的风景绝佳，是整个西安风景区的翘首。而且游玩这里的时候，不需要像华清宫，需要请导游。这里完全可以自己游园，园内还有很多节目，大家可以选择性的观看，都是免费的。
白天的时候景色迷人，绿水绿湖，特别有江南小镇的感觉。晚上的时候，华灯初上，衬得大唐芙蓉园更加具有现代感，但却不失西安的古香古色。话不多说，给大家放几张图自己感受一下呗~
去年去西安，到了大唐芙蓉园门口，都没有进去。因为门票确实不便宜，90元，我们这边共六七人，实在划不来。在去之前，对其有过简单的了解。
大唐芙蓉园是在原唐代芙蓉园的遗址以北新建的， 分为十四个景观文化区， 里面复原了许多地点与场景，包括 紫云楼、仕女馆、御宴宫、芳林苑、凤鸣九天剧院、彩霞亭、杏园、陆羽茶社、唐市、曲江流饮等。是西北地区最大的文化主题公园。
园区内最有特点的应该是大规模的仿唐建筑和展现唐风韵的文化场所了。如紫云楼是全国标志性建筑，帝王楼阁。古时唐皇必登此楼，欣赏歌舞，宴请朝臣，与民同乐；其它诸如仕女馆、御宴宫、芳林苑等皆是唐朝典型建筑，展现大唐盛世气象。
若仅是作为一个文化主题公园，大唐芙蓉园已经十分出色，基本上复原了当时面貌。但是，作为一个5A级景区，未免有些名副其实。
大唐芙蓉园，是在2005年首次开园迎客的，当时举行了盛大的游园活动，令人印象深刻，因为我当时去参加了。这是一个纯人工的景区，基本上是在唐朝皇家园林芙蓉园原址上修建的。如果你不介意门票费其实可以去看看，如果你舍不得可以到隔壁免费的曲江池遗址公园转转，其实风格大同小异。上几张曲江池夜景。美轮美奂美不胜收！
1、如果冲着国家5A景区名声，建议不要去；2、如果不差钱，看看也无妨；
3、西安还有一个仿唐5A景区，也是不值！
大唐芙蓉园
入夜的大唐芙蓉园，灯火辉煌，时空之门仿佛被打开，回廊亭阁，几番迂回辗转，粼粼波光里月移花影上栏杆。
大唐芙蓉园和穿着艳丽唐襦裙的女子，恍惚从画里走出来的盛世大唐。
五月份开始，西安大唐芙蓉园限时免费了！景区将每个月15号设置为免费日，西安市民只需要线上提前预约便能免费入园游览
绝对值得游玩，尤其是芙蓉园的演艺，绝对超赞！西安好玩的就是大唐芙蓉园 华清池 大唐不夜城 曲江公园 历史 博物馆 至于兵马俑 和回民街 还有大雁塔广场 钟楼 西安城墙 呵呵就算去了…
这样说吧，
距离大唐芙蓉园以南约一公里，还有个公园叫做～曲江池遗址公园，免费的（停车另外收费），规模和景观和大唐芙蓉园相似！
还有，西安市已经决定三年内会将大唐芙蓉园改制为公益类免费公园，同时会拆除围墙，变成开放式景观。
唐代女子服饰由于其鲜明的特点被众人所注意，也因此往往忽视了男子服饰的独特之处。那么唐朝的服饰有都什么特点呢?下面就是我给大家整理的唐朝服饰的特点，希望对你有用!唐朝男子服饰主要特点 其一是幞头，其二是圆领窄袖袍衫。 唐时以幞头袍衫为尚，幞头又称袱头，是在汉魏幅巾基础上形成的一种首服。唐代以后，人们又在幞头里面增加了一个固定的饰物，名为“巾子”。巾子的形状各个时期有所不同。除巾子外，幞头的两脚也有许多变化，到了晚唐五代，已由原来的软脚改变成左右各一的硬脚。 唐代官吏的主要服饰为圆领窄袖袍衫。另在袍下施一道横襕，也是当时男子服饰的一大特点。从众多传世图画看来，这种圆领袍衫在非正式场合下流行一种“潇洒穿法”：不合颈下胸上的一段，让袍子前面的一层襟 自然 松开垂下，形成一个翻领的样子。这也算向胡服中的翻领靠近，也确实达到了与胡服相仿的效果。用今天的话说，大概就叫显得洋气。 翻领并非汉服的传统。唐代是个多元 文化 共存的时代，当时的女性们不止自己引领 国际 时尚 潮流，也善于从第三世界民族服装中汲取 灵感 。那种曾广泛流行的翻领对襟，袖口有褶皱边的半臂，据说很可能起源于西域的音乐国度龟兹。不过，圆领袍并不是田间日头的老百姓们的通用服装，更不是重大祭祀与重大政事活动时的服装。 唐半臂 半臂，又称半袖，是从魏晋以来上襦发展而出的一种对襟(或套头)短外衣，它的特征是袖长及肘，身长及腰，通常套在衫襦之外。 在中国隋唐时期，半臂有对襟、套头、翻领或无领式样，对襟的以小带子当胸结住。流行于隋代宫廷内，先为宫中内官、女史所服，在初唐，半臂更为普及，不仅男、女都可以穿用，而且进入宫廷常服的行列，同时传至民间。 半臂的兴起颇为有趣。它起源甚早，在 三国 时代，魏明帝曾穿薄绸半袖上衣上朝，结果被一位大臣质问，此种奇装缘自何礼法规章?可见短袖的款式初现时属于时尚界的 非主流 。但随着时代的推进，到了隋唐盛世它人气直升。唐代是古代中国的青春时期，是放荡内心恣意想象的年代，半臂便在此时扶摇直上，蔚然成风。 当然也不是百无禁忌。比如太宗时的宰相房玄龄就认为半臂属“轻佻之服”，特地把不穿半臂写入家法。说不定他家有追逐时髦的男女为此屁股上挨过板子呢。但这只是部分现象，另一位名臣马周就巴巴地上疏，请求无论士庶，都可以在单衣外面穿半臂，认为这样的穿着很得体。能够对一件服装提出不同 意见 ，可见当时朝廷和男人们还是非常自信的，也不至于认为所谓的“服妖”会招致亡国——那是他们的先人和后人都很爱找的借口。 唐朝女子服饰的基本特点 大唐二百余年的服饰形象，可主要分为：汉服中的衫裙、圆领袍服与胡服三种配套服饰。唐制规定，女服分为四种即朝服、公服、祭服和常服，前三种为后妃命妇于朝会、祭祀等正式场合穿着的大、小礼服，后者为日常穿着的衣服。唐代女子常服的上身是襦、衫，下身束裙，肩上加有披帛。衫为单衣，襦有夹有絮，仅短至腰部，裙子长而多幅;还有袄、半臂、缦衫等，与衫、襦、裙配套穿着。 唐代女装的基本穿着是三件套：裙、衫、帔。唐朝服饰襦裙服系指唐代女子上穿短襦或衫，下着长裙，佩披帛，加半臂(即短袖)的传统汉服装束。唐女襦裙装在接受外来服饰影响下，取其神而保留了自我的原形，于是襦裙装成为唐代乃至整个中国服装史中最为精彩而又动人的一种配套装束了。襦，一般只长到腰，很短，是唐代女服的特点。与此相近的衫，却长至胯或更长。唐女的襦、衫等上衣是各个阶层的常服。元稹诗句“藕丝衫子藕丝裙”，张佑诗句“鸳鸯绣带抛何处，孔雀罗衫付阿谁”，欧阳炯诗句“红袖女郎相引去”。从这些诗句看，唐代女子着襦、衫已非常普遍，而且喜欢红，浅红或淡赭，浅绿等色，并加上“罗衫叶叶绣重重，金凤银鹅各一丛”的金银彩绣为饰，外观更是美不可言。襦的领口常有变化，襦衫领型有：圆领、方领、直领和鸡心领等。 唐代女装的特点是裙、衫、帔的统一。在妇女中间，出现了袒胸露臂的形象。在永泰公主墓东壁 壁画 上，有一个梳高髻、露胸、肩披红帛，上着黄色窄袖短衫、下著绿色曳地长裙、腰垂红色腰带的唐代妇女形象，从而对“粉胸半掩疑暗雪”，“坐时衣带萦纤草，行即裙裾扫落梅”有了更形象的理解。慢束罗裙半露胸，并不是什么人都能做的。在唐代，只有有身份的人才能穿开胸衫，永泰公主可以半裸胸，歌女可以半裸胸以取悦于统治阶级，而平民百姓家的女子是不许半裸胸的。当时，唐朝半露胸的裙装有点类似于现代西方的夜礼服，只是不准露出肩膀和后背。 盛唐时代有袒领，即领口开得很低，早期只在宫廷嫔妃、歌舞伎者间流行，后来连豪门贵妇也予以垂青，从唐墓门石刻画和大量陶制女俑来看，袒领流行开来，或许已经遍及黎庶，因而当时艺术形象中出现的袒领女装形象为数实在不少。裙，唐代妇女下裳为裙。这是当时女子非常重视的下裳形式。制裙面料多为丝织品，但用料有多少之别，通常以多幅为佳。裙腰上提高度，有些可以掩胸，下身仅着抹胸，外披纱罗衫，致使上身肌肤隐隐显露。如周昉《簪花仕女图》，以及周濆“惯束罗衫半露胸”等诗、画即描绘这种装束，这是中国古代女装中最大胆的一种，足以想见当时思想开放的程度。唐代裙的质料、色彩和样式均大大超过前代，可谓群芳争艳，瑰丽多姿。如唐诗中所涉及的诸多裙式有：“上仙初着翠霞裙”，“荷叶罗裙一色裁”、“两人抬起隐花裙”、“竹叶裙”、“碧纱裙”、“新换霓裳月色裙”等。 这种上衣下裙的“唐装”，是对前代服装的继承、发展和完善。从整体效果看，上衣短小而裙长曳地，使体态显得苗条和修长。 唐朝服饰唐朝还流行女子穿“胡服”。“胡服”就是西域人的服装。腰带形式也深受胡服影响。在此以前，人们的腰饰是以金银铜铁，这时候流行系“蹀躞带”，带上有金饰，并扣有短而小的小带以作系物之用。这种腰带服用最盛是在唐代，以后延用一直至北宋年代。盛唐以后，胡服的影响逐渐减弱，女服的样式日趋宽大。到了中晚唐时期，这种特点更加明显，一般妇女服装，袖宽往往四尺以上。中晚唐的贵族礼服，一般多在重要场合穿着，穿着这种礼服，发上还簪有金翠花钿，所以又称“钿钗礼衣”。 唐朝女性都爱袒胸露乳吗 通常讲起唐朝，人们对它的印象就是开放，说起唐朝的女性，又会想到暴露。然而一个曾经历时300年之久的唐代，只用一个“开放”就能全部概括吗? 让我们走进 历史 ，探寻唐代社会真相。 1955年陕西省西安市高楼村盛唐时期墓葬出土的这件女俑是唐代妇女体态丰盈、衣着露胸的代表。韩熙载夜宴图(局部)，绘制的是唐代之后的南唐景象，图中箫笛合奏的伎女已经变得瘦削，衣着也趋于保守了。李寿墓舞乐图李寿是唐高祖李渊的从弟，死于贞观四年(630年)，属于初唐。其墓中的女乐形象比较秀丽轻盈，很像汉代的风格，与我们印象中的大唐风韵甚为不同。 历史像是浸在染缸里的蜡染，看似一种颜色，拆开纸扎，上头实际上是深深浅浅的蓝。然而，我们总是对历史有一种抹不去的单一印象：唐代是开放的、宋代是文弱的、明代是压抑的这些直观印象来自于现代和历史的距离感。而事实真的是这样简单吗? 我们不妨拿自己的时代来想想看，如果用两个字定义我们自己的时代，也许我们脑海中会浮现出很多分类印象：今年和去年是不同的、上流社会和工薪阶层是不同的、上海和乌鲁木齐是不同的、巴黎时尚和北京品味是不同的我们无法仅用两个字囊括这些深深浅浅的色块，那么一个曾经存在过的，历时300年之久的时代，当然也是同样复杂的。 在许多古装影视剧中，武则天豪气盖世，从头到脚透露着欲望与侵略性;杨玉环美艳无双，是中国古代“四大美女”中丰腴肥硕之美的象征。她们出场的时候，衣衫半遮半露，穿的甚至比现在的女性还要暴露。这样的形象，可以代表唐代的女性吗? 考察一下考古出土的图像，似乎也有这样的印象：懿德太子石椁上的女仕“胸前瑞雪灯斜照”，博物馆展柜里的唐三彩女俑风姿各异，传世名画中也是如此，比如簪花仕女图中的女子“薄罗衫子透肌肤”。这些材料里的女人，以多彩而袒露的服装，拼凑出大唐气象的开放辉煌。她们不是艺术作品的虚构，而是真正的历史定格。然而，更加严谨的人总会继续追问，这些定格的女性形象就能真正代表延续近三百年的大唐?就能真正反映那时走在高昌水渠或长安街头的众生模样?抑或这一切都只是我们一厢情愿的刻板印象? 除了考古发现，唐诗更是化身为浪漫华丽的剧场，为我们想象中的唐代女子一一点妆：“凝妆艳粉复如神，细细轻裙全漏影”、“身轻委回雪，罗薄透凝脂”。 可是，为什么这些资料里只有美人才子的千古佳话?难道唐代就没有汲汲营营的柴米油盐酱醋茶?在泛泛的通论里，宋代的积弱不振又凸显了唐代的开放富强，宋代的纤纤淑女夸大了唐代女人放荡不羁的印象，在两个时代的粗略对比下，真相背道而驰，误区越扩越大。 盛唐是今人眼中的盛唐画家王可伟绘制的这幅画中，几位盛装的唐代美女正在草地上欢快地打马球。你看她们粉肩全露、酥胸半露，这不仅仅是 绘画 作者的艺术夸张，也代表了现在大众对唐代的印象。绝世大暴露只是个别现象 ，一般印象中雍容华贵、露胸坦荡的开放女子形象大约出现在盛唐，白居易《和梦游春诗一百韵》中，记录了当时人们对于宽大女装的喜好：“风流薄梳洗，时世宽装束。”盛唐时仍保留了初唐三件式的套装，只是高腰条纹裙退出了流行，单色织花裙后来居上，唐人的风格 爱好 也从柳腰水袖转为宽衣体胖。至于露胸不露胸，大量的壁画和陶俑暗示着我们，此风纯属个人行为。 下葬于神龙二年(706年)的懿德太子墓和开元九年(721年)薛儆墓石椁上的仕女像丰润、坦胸，完全符合所谓大唐女子的开放，即便置身21世纪，其大胆作风也不成遑多让。然而细观盛唐其他陶俑与壁画，却不尽然。 开元十二年(724年)下葬的金乡县主，墓中不同女俑将帔绕在胸前，或围披或斜挂，恰似今日围巾的不同打法，全无有意坦胸露臂状;天宝元年(742年)下葬的唐睿宗长子李宪，墓中壁画的仕女身着白色交领宽袖襦衫，红色长裙束胸及地，服饰仍是初唐风格，只是人物丰腴，衣袖宽大;观赏舞乐的贵妇及仕女，后头跟着一着男装女子，也远不如懿德太子墓中所见的性感奔放;下葬于神龙二年(706年)的永泰公主墓，其前室东西壁的仕女图是唐墓壁画中的奇葩：为首宫女梳高髻、双手贴腹前，其后的诸位仕女分别执盘、烛台、方盒、如意、包裹等物悠然随往，细看画面中的女子，并非个个雪胸不藏。这些史料提醒我们不要忽略人与人之间的个性差异。 任何时代都有流行的时装，但并非人人皆奉为圭臬膜拜神往，究其原因其实很好理解，比如就算今年流行超短裙，腿粗的人也不会喜欢穿超短裙，一是每人追求不同，另一方面，身材和个性也往往限制了追求时髦的欲望。我们总以为宽大袒露的女装代表了唐代的开放，但也有学者提出猜想：或许误把 居家 服当成外出装。让我们把文物还原到最初被发掘的位置上看看吧。 迄今考古发现的唐代女性形象，一种是陶俑，一种是壁画，而有能力拥有这些侍者的主人，往往是贵胄天皇。唐代上层社会的墓葬被认为模仿了生前的住房：从长斜坡墓道往下，墓道两边的壁画通常是将士整军出行状，墓道尽头时而绘有象征宫殿的亭台楼阁，墓道之后又有层层甬道，它们将我们带入了更深处、更私人的空间，好像从门廊大厅进入了内室，甬道两旁的图画也逐渐出现了服侍于内庭的宦者和宫女的形象。环绕墓主人棺椁的壁画，通常是手捧各种 物品 的女侍，以及大小不一的男女俑像，这些图像和陶俑的出土位置和环境，意味着它们是深居内室或游憩私园的贵族侍女，而非抛头露面地游晃在大街上。 学者的研究提供了另一个思考方向，也就是唐人也会按场合穿衣服，但这种情况也并不绝对，在敦煌莫高窟的一些壁画或传世作品上，仍能看到一些外出没有另加遮蔽的女子。 但是盛唐女装的暴露并不是没有限制，有个史料中的例子可以作证。中晚唐的时候，开成四年(839年)，咸泰殿举行盛大的灯会，延安公主特别请人设计了漂亮的衣服穿着去赏灯。可是她的设计师太大胆了，设计的衣着过于夸张裸露，当时的文宗皇帝一见到她就大怒，把公主辞退出去，并扣驸马俸钱二月以示惩罚。可见，抛头露面的时候，就算是公主，穿得太暴露了也不行。唐代女性追求的穿着品位并非脱缰野马，大髻宽衣之风也不是整个唐代都有的追求。
盛唐风韵 ——从唐朝仕女画看盛唐气象 内容提要：唐朝是封建社会的鼎盛时期，也是中国美术史上一个十分重要的时期。本文从张萱和周昉的唐朝仕女画说起，画中所描绘的女子体态丰腴、衣着开放，充分体现出唐朝女性地位的提高，以此为角度展现盛唐时期社会发展、社会风气自信开放的图景。 关键词：唐朝仕女画；女性地位；盛唐气象；自信雍容 在中国的人物画历史中，唐朝的仕女画是一道独特的风景。体态丰满、衣着华丽鲜亮的贵妇人和手持纨扇的侍女，或沉静地坐着，或在园子里赏玩，或策马游春，或追逐嬉戏。与汉朝、两晋、明清所欣赏的弱不禁风、“秀骨清像”的仕女相比，丰满的唐朝的仕女大气、雍容，充分体现了盛唐时期社会各方面的发达与人们的自信。 张萱和周昉的仕女画 唐朝仕女画的代表画家是张萱和周昉。 张萱的代表作是《虢国夫人游春图》和《捣练图》。《虢国夫人游春图》是描绘天宝年间杨贵妃的妹妹虢国夫人和秦国夫人带随从出游的场面，画中八个骑马女性，以人物闲适欢愉的意态和华丽的服饰烘托“春”的感觉。虢国夫人“却嫌脂粉污颜色，淡扫蛾眉朝至尊”，不施粉黛，与侍女们自由骑马在郊外漫步踏青，我们可以由此看出唐朝的封建礼教对女子束缚较少，女子可以抛头露面、骑马出行。《捣练图》则描绘妇女捣练、络线和缝制等劳动的情景。人物造型丰腴健康，神态生动，姿态各不相同，特别是通过动作细节，穿插三个小女孩，或帮忙，或玩耍，传达劳动过程中的生活情趣。人物整个画面色彩明艳华丽，疏密有致。 周昉作品的特点，据当时人记载是“衣裳劲简”，“彩色柔丽”，所描绘的妇女形象是“以丰厚为体”，这些特点都可以在现存周昉的作品《挥扇仕女图》、《簪花仕女图》中见到。《簪花仕女图》取材宫廷妇女的生活，装饰华丽奢艳的嫔妃们在庭园中闲步，上身束抹胸，肥大曳地的团花大副长裙，肩披透体薄纱，盘起的发髻，簪上步摇钗，圆脸丰肌，气质华丽富贵，动作从容悠缓，神情悠闲矜持。 从两人的作品我们可以清晰地看到唐朝的审美观：雍容富态、健康自然成了评价美女的主导标准，且女性的衣着、活动都十分开放。 唐朝女性地位的提高 窥一斑而知全豹，从人物画中的仕女我们可以看到唐朝女性的极大自由和女性地位的提高。 社会经济的繁荣昌盛、富有效率的开明政策，带来了人民自我认同心理的加强，使得唐人在社会生活的方方面面表现出了前所未有的主动性和创造性。在这一社会大背景下，唐代妇女以更为大胆的方式去追求美和表现美。 唐朝女性的打扮是中国历代女性中最为大胆和性感的。社会对妇女的束缚相对较少，女性之美相应地呈现出了雍荣华贵的景象。唐代女子以丰腴的体态为美，加上高耸的发髻，飘扬的披帛，显得华丽大方，充分体现了女性美上的“盛唐气象”。女性着装极其自由，宽袖窄袖，华服胡服，女装男装，皆从其便。唐代的贵妇大都“缣罗不着爱轻容”。因此，当时女子还盛行胡服打扮，翻领窄袖长袍，腰系皮带，上挂各种金属饰件，内穿条纹窄腿长裤。 唐朝是妆饰极盛的时代，从保存至今的美术、雕塑作品以及诗文的描述中可见一斑，唐代仕女图、敦煌壁画中的妇女服饰鲜明、新奇、精巧，开放的社会在服饰上也是不论古今外兼收并蓄的。但从发髻样式和华美的种类来说，各不下十几种，点唇的样式也名目繁多。唐朝妇女对于“胡妆”的偏爱也是很有特色的。 唐朝妇女女性地位的尊严有显著的提高。盛唐时期，有登基制诰、号令天下的女皇帝武则天，有设立幕府、干政决狱的女显贵，有挥翰作诗的女才子，也有擅长丝竹管弦、轻歌曼舞、色艺皆佳的女艺人„„妇女们敢于追求理想，追求个性。她们都得以抛头露面于社会。 妇女地位与社会的物质文明与精神文明的发展程度以及社会风气有关，女性地位的提高推动了社会健康发展。唐代是一个开放的时代，对妇女生活束缚较少，这一方面是由于李唐王族本身具有北方少数民族的血统，另一方面是由于整个社会提倡创新精神。唐代妇女都喜欢抛头露面，甚至男女同席共饮、谈笑唱和，而无所顾忌。唐朝皇室贵族中便男女无别，至于寻常百姓人家就更没有什么约束了。女子骑马射箭、自由恋爱都是很平常的事情。 开放的社会，繁荣的气象，博大包容的胸怀表现在文化思想上必定是兼容并蓄，允许所谓各种“异端”存在的，表现在女性意识上也是自主性的，多元化的。唐朝妇女体现的这种自主性，一扫六朝充斥着的铅华脂粉，体现出富丽堂皇、多姿多彩的美。 盛唐：自信雍容的力量 唐朝，在中国历史上是充满博大雄浑社会气象的一个时代，在绘画上是具有神奇魅力的辉煌时期。 经过初盛唐一百多年的经营，国家统一，经济繁荣，政治开明，文化发达，对外交流频繁，不仅是唐朝的高峰，也是中国封建社会的鼎盛期。国力强盛与文明发达，使唐人充满自信，唐成为一个高度开放的国家。据不完全统计，当时与唐交往的国家有130多个。不同文化的影响、交融，使唐人不拘于传统，眼界开阔，热烈放姿。政治的稳定、经济的繁荣、国势的强盛使得一种自信的意志和闳阔的气势高扬在唐帝国的文治武功和大一统事业上。宋代的诗论家严羽曾经用“盛唐气象”来称赞唐代开元前后的诗歌，事实上，这完全可以用来描绘唐代文化和社会在鼎盛时期的精神面貌。 唐文化的特有气质，正是兼收并蓄、有容乃大的精神。唐玄宗开元天宝年间，唐代国力达到顶峰，史称“开元盛世”。唐朝文化在鼎盛时期的精神面貌，宽广、博大、自信的胸襟，宏大、磅礴、洒脱的气质。正因有此胸怀与气质，唐朝文化，不仅在诗歌，而且在书画、音乐、舞蹈、散文、宗教、思想方面，均达到发展的高峰，极一时之盛。 文化的盛世，不仅表现在对自己传统文化的完美继承与发扬，也表现在对异族文化、外域文化的汲取上。唐王朝采取开放的民族政策，不仅使得唐朝统一的多民族国家得到巩固和扩大，更重要的是，多元文化的交汇，有助于促成文化隆盛的形成。游牧民族活跃、奋发进取的精神，与中原汉民族高度发达的经济文化相结合，迸发出勃勃生机，使唐文化性格在整体上有一种明朗、高亢、奔放、热烈的时代气质。唐朝的这种对异族文化和外域文化的大规模采撷，吸收，在世界文化史上均可堪称典范。有容乃大的精神，造就了唐朝的充实而又光辉的文化繁荣时代。 唐朝的时代精神，可以用开放、进取、尚武、多元等词语进行概括，这是一种新民族新文化的优势所在。在思想观念和社会风尚方面，都给人以焕然一新的感觉放的胸怀、高扬的自信，使唐人具有了雍容大度的祥和与宁静，昂扬坚定的进取精神，兼容并蓄的开放性格。因此唐人具有了一种与以往其他朝代都不一样的审美取向，它所体现的是一种力量型的、开放兼容的文化视野。这一切体现了一个民族进入高度成熟、处于生命力最旺盛阶段洋溢出的蓬勃朝气和高度自信。唐人崇尚并醉心这种气魄、力量和开张的美，他们崇尚热烈放姿、开拓进取、积极向上。 盛唐，传递给我们自信与雍容的力量。 参考文献： 1 佚名，周昉与中唐以后的绘画， 2 佚名，最美丽的仕女形象，新闻午报，2006年12月24日 3 林彬、陆珊珊，大唐的风韵，南昌高专学报，2003年第3期 4 孙家洲、刘后滨，唐代的开放性格与盛唐气象， ， 2006年07月12日 5 李土生，有容乃大：盛唐气象与唐代文化精神，，2006年5月17日 6 晴语，唐朝妇女女性意识的复苏与彰显——唐朝女性文化研究，，
《那件事，我永远也忘不了》《一次勇敢的尝试》
盼望着,盼望着,我期盼的大课间终于在漫长的等待中到来了.这可是一个非同一般的大课间呀,因为今天的大课间,我们要举行跳绳比赛.“可恶”的老师总是拖堂,我哪里有心思听呢?唉!下课两个字刚从老师嘴里吐出来,我们都兴奋地犹如火箭发射般地冲出教室,跑到了操场上.只见操场上早已是人山人海了.赛场上的每一个人都异常兴奋,特别是唐老师,他在那里东跑西跳的,仿佛和我们一般大小似的,真逗.比赛随着一声哨响拉开了序幕.高年级先开赛,只见我们班的马力强在那里用力摇着手里的跳绳,可是跳绳好像在跟他较劲,死活不听使唤.急得他汗都冒了出来,可是还象在跳“迪斯科”.没办法,这玩意光使劲可不行,它可属于技术活.结果1分钟下来,这个人高马大的家伙只跳了10来个.真是的,要是再有这么几个我们班的后腿恐怕要被他们“截肢”了.轮到我上场了,说实话,心里还真有些紧张,毕竟我是“高手”啊,大家都盯着我呢,可不能丢人啊.我屏住呼吸,全神戒备,听着号令.哨声一响,我并和双腿,两手熟练地抡起跳绳.我的两个脚尖有弹性地一起一落,顿时跳绳在我的眼前成了密不透风的绳网,耳边是跳绳划破空气的飕飕声.大约40几秒的时候,我的两个手腕好像不听使唤了,速度也慢了下来.这时我改变策略,跳起了双摇（抡一下跳两个）,终于坚持到了最后.哨声一响,我整个人蹲在了地下,气喘吁吁地向同学询问我的成绩.“188”同学尖叫着告诉我,“全班第二,太厉害了.”听了成绩,我常常舒了口气.“还不错嘛”我自己寻思着.沸沸扬扬中激烈的比赛结 束了,我们班排全校第二.我们极不情愿地回到了教室.耳边传来“百分数的.”但我的心思还在比赛中没回来呢.星期五下午,我们郑大附小举行了一场别开生面的跳绳比赛.下午,同学们来到了学校,搬着各自的板凳.饶有兴致的来到了比赛场地—操场.每个班级的学生都在指定的位置上坐了下来.我环顾了一下四周,拣哥哥学生都精力充沛.他们有的拿着自己亲手制作得五彩缤纷的小旗、横幅或小木牌,那一定是呐喊助威的拉拉队了；有的则在作赛前的准备活动；而那些无所事事的同学,有的是和同伴聊天；有的则自己一个人静静的坐着.也许是在为自己的班集体默默祈祷吧!跳绳比赛在两点钟准时开赛了,我们这些叽叽喳喳的“小麻雀”,也立刻安静了下来,看来大家都是挺紧张的.第一个比赛项目是跑跳接力赛.得知这个情报后,参赛的运动员都紧张起来,也都不由自主地运动起来.轮到五年级了,我们三个班的运动员都在塑胶跑道上做起了准备活动.只听哨子“吁”的一声,三个班的运动员个个都像一支离弦之箭一样飞快的冲了出去.下面的小观众也使劲喊：“加油……”这时,我们班的 郑翰文出场了,他一向不爱运动,我真替他捏了一把汗,同学们也为他鼓劲,他果然不负众望,顺利地完成了任务.刚才还心有余悸的我,顿时轻松了许多.现在,比赛的趋势：二班领先,我们班位居第二,一班落后.看来我们还是要加把劲啊!到了最后的紧要关头,我们班的“飞毛腿女侠—包卓”出场了,包桌迅速接过绳子,脚下像生风似的向对面跑去……最后我们班赢了喝彩声顿时在操场上回荡起来,运动员也高兴得欢呼雀跃!最扣人心弦的要数男女生单跳了.我们最看好女生的黄依冰与周梦杰.第一个闪亮登场的是黄依冰,围观的人都不言语,只听哨声一落,所有的选手都跳了起来.黄依冰的手飞快地摇着绳子,脚也不停地跳着.结果出来后,同学们激动不已：199个!黄依冰更是又累又惊.周梦杰也开始亮相了,她身上的劲好想用不完似的,越跳越快,竟一次也没有毁.结果跳了201个,更是十分出色.最后,她们俩分别摘夺了女生单跳的一二名.我也在不由得感叹道：真是强中自有强中手啊!……尽管这次比赛,我们班取得了优异的成绩,同学们一直在兴奋地喊道：“五三五三,猛虎下山!”但是我们胜不骄、败不馁,友谊第一,比赛第二.因为挫折与失败锻炼了我们前进的本领.让我们一起努力,开创我们美好的未来吧!
可以起 跃动青春
摘要： 与其他运动相比，跳绳这门运动具有简单、所需场地小、资金投入少以及安全系数高等优势。
在幼儿园大班开展花样跳绳活动能够使得幼儿们的协调能力得到有效的锻炼，促使他们 健康 成长。
下面将详细阐述开展跳绳活动的原则以及幼儿园大班花样跳绳活动开展的途径。
关键词： 幼儿园；大班；花样跳绳活动
跳绳是一项很好的有氧运动，通过对幼儿们开展花样跳绳活动，能够有效的锻炼幼儿们的耐力、体力以及反应能力，促使幼儿们身心得以 健康 成长。
而且在《幼儿园教育指导纲要（试行）》中指出：“培养幼儿对 体育 活动的兴趣是幼儿园 体育 的重要目标，要根据幼儿的特点组织生动有趣、形式多样的 体育 活动，吸引幼儿主动参与。”
一、开展跳绳活动的原则
兴趣原则
爱因斯坦曾说：“兴趣是最好的老师。”因此，老师在最开始教导幼儿学习花样跳绳时就需要激发他们对其的兴趣，让他们在跳绳的过程中感受到快乐，使得整个跳绳环节都能够在一个快乐、轻松以的环境下进行，从而让他们对花样跳绳产生继续学习的欲望。
在这之中，老师还需要采取适当的方法来提升幼儿们学习跳绳的信心。
而且，老师不仅需要教导幼儿学习花样跳绳，让他们能够主动、积极进行跳绳，还需要让他们明白、认识到学习花样跳绳的目的和意义，从而能够坚持学习花样跳绳，提升自己的运动能力，养成良好的 体育 运动习惯[1]。
循序渐进原则
因为老师教导的是幼儿们，他们不仅年龄小，在身体协调方面也较差，老师就需要依据幼儿们的特性来进行花样跳绳教学，通过循序渐进，由易到难去引导幼儿学习花样跳绳。
例如：在幼儿们最开始接触花样跳绳时，老师可以设计花样跳绳小 游戏 来让幼儿们爱上跳绳，明白跳绳应当怎样操作，接着老师再通过播放有节奏的音乐让幼儿练习跳绳。
秉持着最开始趣味跳绳的方式让学生们逐步明白正确进行跳绳的方式，然后再一点一点地增加跳绳难度，比如单人跳绳、双人跳绳以及多人跳绳等，这样循序渐进的让幼儿们学习花样跳绳，掌握花样跳绳技能。
安全原则
幼儿们在接触花样跳绳时，不会认为它有危险性，在他们的这一阶段，他们正是认识事物、形成三观的时期。
因此，老师要通过开展花样跳绳活动让幼儿们明白跳绳的危险性，并教导他们应如何规避危险，防止他人及自己受到伤害。
二、幼儿园大班花样跳绳活动开展途径
1、创编花样跳绳内容
花样跳绳是一项综合性运动项目，它需要跳绳的人具有极高的身体协调性，身体各个部位相互协作，完成跳绳动作。
基于此，在教导幼儿园大班幼儿们学习花样跳绳的过程中，老师需要依据幼儿们的特性及身体协调能力等情况创编花样跳绳内容。
并通过循序渐进的教学方式让幼儿们掌握跳绳技能，进而达到自行创编花样跳绳内容的目的[2]。
比如：首先老师应教导幼儿们最简单的双脚摇动跳绳，双脚起跳的跳绳方式，当幼儿们能够自主高效完成这一跳绳动作后，再教导幼儿们单脚起跳的跳绳方式，以进一步锻炼幼儿们的身体协调能力。
当幼儿们完成后，再继续加大难度教导幼儿们花样跳绳。在教导过程中，老师要积极鼓励幼儿们自行 探索 ，玩耍，从而激发他们的创新欲望，让他们能够在玩耍过程中，玩出新的花样跳绳。
2、开展花样跳绳竞赛
随机花样跳绳竞赛活动
陈鹤琴学生曾说：“用比赛的方法来增进学习的效率。”在幼儿园时期，幼儿们本就爱玩、爱闹，喜爱新鲜事物。
因此，老师可以结合幼儿们的喜好来组织开展随机花样跳绳竞赛活动。这样不仅能够让幼儿们感到开心、轻松，还能够有效的激发出他们的好胜心，让他们的花样跳绳能力在竞赛活动中得到提升。
于是，老师可以开展个人积分赛、分组积分赛、表演赛以及花样跳绳赛等进行，通过设置冠亚军奖牌、奖品来刺激学生的竞争心理，让他们能够积极有效的准备，提升他们对跳绳的热情。
这样还能够使得幼儿们的身体素质、心理素质得到有效的培养和提升，促使他们在一个 健康 、快乐的环境中成长。
而且在分组积分赛中还能够促使幼儿之间相互协作，在合作中明白团结的重要性，这对于他们之后的学习和生活有着重要的作用[3]。
3、多样化跳绳竞赛活动
老师在教导幼儿园大班幼儿们花样跳绳的过程中，还需要设置多样化的跳绳竞赛活动，通过活动的设置为幼儿们营造一个积极向上学习花样跳绳的环境，以此提升幼儿们学习花样跳绳的效率。
在这个过程中，老师可以通过规定时间来让幼儿们有一定的时间概念，让他们能够不断地去提升自己的跳绳能力。
另外还可以采用分组接力赛的形式，让组内成员相互配合，这样不仅能够促使幼儿们完成得又快又好，还能够让组内成员共同分享喜悦，让幼儿们体验到有人共同分享成功时的那份快乐。
亲子活动
老师可以通过社群等方式联系幼儿们的家长，让幼儿们的家长参与到幼儿花样跳绳活动中，让他们能够亲眼见证自己孩子的成长和快乐，一起参与到幼儿的花样跳绳中，从而通过花样跳绳活动的开展为幼儿及家长打造出一个好的亲子时光。
而且在亲子花样跳绳活动中，也能够让家长认识到参与自己孩子成长的每一瞬间的重要性，促使其能够多加陪伴自己的孩子，能够与自己的孩子共同在花样跳绳学习共同进步、发展。
老师还可以让幼儿与家长一起准备花样跳绳表演，让他们一起创新花样跳绳动作或内容，以此提升幼儿们的学习能力。
另外，老师在这之中需要多加对家长和幼儿进行指导，以便让他们能够正确地进行花样跳绳，避免出现安全事故，或对自己造成伤害。
老师也可以将家长与幼儿们的一张纸笑脸拍摄下来，为他们留住这一刻的幸福、快乐时光[4]。
结束语
总之，在幼儿园大班中开展花样跳绳活动是一个非常好的行为，不仅能够促使幼儿们 健康 成长，还能够锻炼他们的意志品质和身体协调能力，促使他们得到全面的发展。
在幼儿参与花样跳绳活动时，也是在挑战自己，他们能够从中学习到好的花样跳绳方法和技能，并在这一过程中学习到更多的 体育 精神。
另外，通过老师的引导还能够有效地激发幼儿们对花样跳绳学习的兴趣，让这一运动能够伴随着他们成长。
当然，幼儿之间存在着差异性，老师要认可并尊重幼儿之间的差异性，并对其进行针对性教导，以促使每一位幼儿都能得到成长、发展。
参考文献：
[1]顾馨珊. "一绳多玩"——大班幼儿花样跳绳的 探索 与实践[J]. 课程教育研究, 2019(7):199-200.
[2]欧茜. 幼儿园跳绳活动 游戏 化教学初探[J]. 山海经:教育前沿, 2020, (2):1-1.
[3]刘艳如. 激发幼儿自主跳绳,打造"阳光 体育 "特色[J]. 山西教育:幼教, 2019,(8):20-21.
[4]孟祥英. 刍议幼儿园跳绳活动中德育渗透方法[J]. 课程教育研究:外语学法教法研究, 2019,(24):65-65.
首先，我要不断地学习，提高个人花样跳绳能力并时刻具备一定的创新精神，其次，建立以花样跳绳的班级文化，校园文化、学校宣传橱窗里要有跳绳的有关知识；红领巾广播要有花样跳绳专题。再次，要求学生人手一绳，组织艺体老师编排大型绳操，指导学生掌握有关跳绳的有关知识、技能。除此之外，在校内还要争取全体老师的支持和参与，在校外要赢得社会和家长的支持和配合。 （2）落实规范：特色活动的教育科研不同于日常教育教学工作，也不同于一般的教研工作，它是一种运用科学的理论和方法，有意识，有目的，有计划地对特色活动领域中的现象与问题进行研究的认知活动，如不按照这种规范去操作就不可能收到一定的实效。因此，要首先制定《花样跳绳特色活动实施方案》确立了活动的目标、措施、实施办法、步骤等。其次，选择所要实验的班级，最后，要注重过程管理及计划的实施，这样，才能使花样跳绳的特色活动研究更具有规范化、科学化等。 （3）优化教学：花样跳绳既然是学校的特色活动，那么在开展的过程中我们必须依据“课内打基础课外展特长”的原则，把体育课堂教学及课外活动作为课题的重点来突破。① 优化课堂教学：提供多种跳绳方法，并根据不同年级安排由易到难的动作，首先主要做到以激发兴趣为基础，以技能、技术与身体机能为提高，以表演、比赛为巩固,如：在进行低年级教学时，主要是从发展学生兴趣着手来设计教学方法，在练习过程中让学生学会观察，学会评价，学会比赛等教学形式激发学生学习兴趣。② 强化技能训练：花样跳绳特色活动的过程中要注重特长与基础的关系，普及与提高的关系，在普及跳绳活动的基础知识、基本技能的基础上，我认为更要进一步强化课外的训练，要成立了兴趣小组，利用课余时间进行有计划训练。为了更好地提高绳的技能水平，我们还应该给每位运动员提供展示的平台。 （4）强化考评：考评是一种能促进体育活动踏实开展的有效手段，我们要通过强化考评来规范花样跳绳活动开展，达到增强学生的体质。 （5）特色表演：为了要让花样跳绳特色活动的进一步深化，我设计花样跳绳的活动方案，并成立花样跳绳队，并把它与舞蹈艺术相结合，让它真正地走上了舞台，我校的花样跳绳队多次参加比赛、演出受到了学校领导和学生的一致好评，真正地做到提高学校特色跳绳活动的实践价值与社会价值，并真正赢得社会和家长的支持和配合。
学术堂为体育生整理了二十个好写的体育论文题目,供大家参考:1、论体育产业核心竞争力2、论体育在国际关系中的地位与作用3、论体育教学方法的分类与选择4、论体育教学艺术5、论体育游戏的游戏性6、论体育伤害侵权中的自甘冒险7、论体育科学学术社团的改革与发展8、论体育专业学生的专业性有偿社会实践9、论体育价值观对大学生社会化的影响10、论体育报道中的民族主义情结11、论体育文化对经济发展影响的研究12、延边地区朝鲜族体育价值观的调查报告13、论体育营销与品牌国际化14、论体育教育的审美心理建构15、聚焦生命-论体育与青少年挫折教育16、论体育法在我国法律体系中的地位17、论体育舞蹈的审美教育功能18、论体育课程环境19、论体育新闻对我国国家形象的建构20、论体育舞蹈竞技与艺术双重取向的特征
摘要： 与其他运动相比，跳绳这门运动具有简单、所需场地小、资金投入少以及安全系数高等优势。
在幼儿园大班开展花样跳绳活动能够使得幼儿们的协调能力得到有效的锻炼，促使他们 健康 成长。
下面将详细阐述开展跳绳活动的原则以及幼儿园大班花样跳绳活动开展的途径。
关键词： 幼儿园；大班；花样跳绳活动
跳绳是一项很好的有氧运动，通过对幼儿们开展花样跳绳活动，能够有效的锻炼幼儿们的耐力、体力以及反应能力，促使幼儿们身心得以 健康 成长。
而且在《幼儿园教育指导纲要（试行）》中指出：“培养幼儿对 体育 活动的兴趣是幼儿园 体育 的重要目标，要根据幼儿的特点组织生动有趣、形式多样的 体育 活动，吸引幼儿主动参与。”
一、开展跳绳活动的原则
兴趣原则
爱因斯坦曾说：“兴趣是最好的老师。”因此，老师在最开始教导幼儿学习花样跳绳时就需要激发他们对其的兴趣，让他们在跳绳的过程中感受到快乐，使得整个跳绳环节都能够在一个快乐、轻松以的环境下进行，从而让他们对花样跳绳产生继续学习的欲望。
在这之中，老师还需要采取适当的方法来提升幼儿们学习跳绳的信心。
而且，老师不仅需要教导幼儿学习花样跳绳，让他们能够主动、积极进行跳绳，还需要让他们明白、认识到学习花样跳绳的目的和意义，从而能够坚持学习花样跳绳，提升自己的运动能力，养成良好的 体育 运动习惯[1]。
循序渐进原则
因为老师教导的是幼儿们，他们不仅年龄小，在身体协调方面也较差，老师就需要依据幼儿们的特性来进行花样跳绳教学，通过循序渐进，由易到难去引导幼儿学习花样跳绳。
例如：在幼儿们最开始接触花样跳绳时，老师可以设计花样跳绳小 游戏 来让幼儿们爱上跳绳，明白跳绳应当怎样操作，接着老师再通过播放有节奏的音乐让幼儿练习跳绳。
秉持着最开始趣味跳绳的方式让学生们逐步明白正确进行跳绳的方式，然后再一点一点地增加跳绳难度，比如单人跳绳、双人跳绳以及多人跳绳等，这样循序渐进的让幼儿们学习花样跳绳，掌握花样跳绳技能。
安全原则
幼儿们在接触花样跳绳时，不会认为它有危险性，在他们的这一阶段，他们正是认识事物、形成三观的时期。
因此，老师要通过开展花样跳绳活动让幼儿们明白跳绳的危险性，并教导他们应如何规避危险，防止他人及自己受到伤害。
二、幼儿园大班花样跳绳活动开展途径
1、创编花样跳绳内容
花样跳绳是一项综合性运动项目，它需要跳绳的人具有极高的身体协调性，身体各个部位相互协作，完成跳绳动作。
基于此，在教导幼儿园大班幼儿们学习花样跳绳的过程中，老师需要依据幼儿们的特性及身体协调能力等情况创编花样跳绳内容。
并通过循序渐进的教学方式让幼儿们掌握跳绳技能，进而达到自行创编花样跳绳内容的目的[2]。
比如：首先老师应教导幼儿们最简单的双脚摇动跳绳，双脚起跳的跳绳方式，当幼儿们能够自主高效完成这一跳绳动作后，再教导幼儿们单脚起跳的跳绳方式，以进一步锻炼幼儿们的身体协调能力。
当幼儿们完成后，再继续加大难度教导幼儿们花样跳绳。在教导过程中，老师要积极鼓励幼儿们自行 探索 ，玩耍，从而激发他们的创新欲望，让他们能够在玩耍过程中，玩出新的花样跳绳。
2、开展花样跳绳竞赛
随机花样跳绳竞赛活动
陈鹤琴学生曾说：“用比赛的方法来增进学习的效率。”在幼儿园时期，幼儿们本就爱玩、爱闹，喜爱新鲜事物。
因此，老师可以结合幼儿们的喜好来组织开展随机花样跳绳竞赛活动。这样不仅能够让幼儿们感到开心、轻松，还能够有效的激发出他们的好胜心，让他们的花样跳绳能力在竞赛活动中得到提升。
于是，老师可以开展个人积分赛、分组积分赛、表演赛以及花样跳绳赛等进行，通过设置冠亚军奖牌、奖品来刺激学生的竞争心理，让他们能够积极有效的准备，提升他们对跳绳的热情。
这样还能够使得幼儿们的身体素质、心理素质得到有效的培养和提升，促使他们在一个 健康 、快乐的环境中成长。
而且在分组积分赛中还能够促使幼儿之间相互协作，在合作中明白团结的重要性，这对于他们之后的学习和生活有着重要的作用[3]。
3、多样化跳绳竞赛活动
老师在教导幼儿园大班幼儿们花样跳绳的过程中，还需要设置多样化的跳绳竞赛活动，通过活动的设置为幼儿们营造一个积极向上学习花样跳绳的环境，以此提升幼儿们学习花样跳绳的效率。
在这个过程中，老师可以通过规定时间来让幼儿们有一定的时间概念，让他们能够不断地去提升自己的跳绳能力。
另外还可以采用分组接力赛的形式，让组内成员相互配合，这样不仅能够促使幼儿们完成得又快又好，还能够让组内成员共同分享喜悦，让幼儿们体验到有人共同分享成功时的那份快乐。
亲子活动
老师可以通过社群等方式联系幼儿们的家长，让幼儿们的家长参与到幼儿花样跳绳活动中，让他们能够亲眼见证自己孩子的成长和快乐，一起参与到幼儿的花样跳绳中，从而通过花样跳绳活动的开展为幼儿及家长打造出一个好的亲子时光。
而且在亲子花样跳绳活动中，也能够让家长认识到参与自己孩子成长的每一瞬间的重要性，促使其能够多加陪伴自己的孩子，能够与自己的孩子共同在花样跳绳学习共同进步、发展。
老师还可以让幼儿与家长一起准备花样跳绳表演，让他们一起创新花样跳绳动作或内容，以此提升幼儿们的学习能力。
另外，老师在这之中需要多加对家长和幼儿进行指导，以便让他们能够正确地进行花样跳绳，避免出现安全事故，或对自己造成伤害。
老师也可以将家长与幼儿们的一张纸笑脸拍摄下来，为他们留住这一刻的幸福、快乐时光[4]。
结束语
总之，在幼儿园大班中开展花样跳绳活动是一个非常好的行为，不仅能够促使幼儿们 健康 成长，还能够锻炼他们的意志品质和身体协调能力，促使他们得到全面的发展。
在幼儿参与花样跳绳活动时，也是在挑战自己，他们能够从中学习到好的花样跳绳方法和技能，并在这一过程中学习到更多的 体育 精神。
另外，通过老师的引导还能够有效地激发幼儿们对花样跳绳学习的兴趣，让这一运动能够伴随着他们成长。
当然，幼儿之间存在着差异性，老师要认可并尊重幼儿之间的差异性，并对其进行针对性教导，以促使每一位幼儿都能得到成长、发展。
参考文献：
[1]顾馨珊. "一绳多玩"——大班幼儿花样跳绳的 探索 与实践[J]. 课程教育研究, 2019(7):199-200.
[2]欧茜. 幼儿园跳绳活动 游戏 化教学初探[J]. 山海经:教育前沿, 2020, (2):1-1.
[3]刘艳如. 激发幼儿自主跳绳,打造"阳光 体育 "特色[J]. 山西教育:幼教, 2019,(8):20-21.
[4]孟祥英. 刍议幼儿园跳绳活动中德育渗透方法[J]. 课程教育研究:外语学法教法研究, 2019,(24):65-65.