阎步克《服周之冕》一书围绕着《周礼》六冕制度及其对历代冕制的影响，探讨了服饰礼制与政治权利的关系。从冕服礼制看政治权利的独特研究视角出发，在服饰史、官阶史、经学史的交界面上，在“古礼复兴运动”的大背景中，从“宗经”、“复古”和“尊君”、“实用”诸角度，探讨《周礼》六冕。该书的写作线索可分为两条：主线为《周礼》六冕制度的建构及兴衰异变，其发展轨迹为由衰而盛、由盛而衰;辅线为君尊臣卑、官贵民贱的等级体制的发展，其轨迹在三千年中扶摇直上，历久不衰。
一、《周礼》六冕制度的建构及兴衰异变
阎步克《服周之冕》开篇以一个奇特的现象谈起：公元656年，即唐高宗的显庆元年，长孙无忌、于志宁、许敬宗等大臣向皇帝提交的一份奏疏中提到，皇帝在祭祀社稷的时候穿着绣冕，冕四旒而服三章，祭日月的时候穿着玄冕，冕三旒而服无章。根据令文的规定，那只相当于四品、五品官的冕服。同时，三公助祭时却穿着衮冕(九旈九章)，孤、卿助祭时却穿着毳冕(七旒七章)、鷩冕(五旒无章)。皇帝冕服的章旒之数，居然只与四五品官相同!这种“君少臣多”、在礼制等级上君臣倒置的情况，在中国礼制史上几乎绝无仅有。
“君臣倒置”的发生，究其原因是由于冕服的等级结构与运用规则造成的。冕服可既可依祭祀种类而异，又可依身份高下而异，这两者之间是会出现牴牾的。皇帝依祭祀等级服冕，可称为“规则一”;依爵位等级服冕，即助祭官员只按官品高下服冕，在各等祭祀中始终不变，这可称为“规则二”。若“规则一”、“规则二”同时运用，皇帝与官员的冕服等级一变一不变，君臣冕服就会出现尊卑倒置。
值得注意的是，阎步克提出《周礼》的六冕之制是被想象建构出来的，是历史上本不存在的。六冕的建构首先通过《周礼》作者搜罗现行冕名，如衮冕、玄冕、絺冕，再加上通用的羽冠、毳帽等，将之汇聚一处;然后割断它们旧日所指，抹煞它们的本来形制，再用井然有序的章旒等级重新安排其外观，令其焕然一新;最后就是把它们跟祭祀等级、跟王朝爵命搭配起来。
二、君尊臣卑、官贵民贱的等级体制的发展
君尊臣卑、官贵民贱的等级体制的发展轨迹，在三千年中扶摇直上。这样的等级体制，穿越了“宗经”、“复古”的浪漫时代，日益完善，并寄托于新的舆服形式之中。无论是从“宗经”、“复古”或“尊君”、“实用”方面考虑，还是从政权分配与神权分配由分散到集中化方面考虑，都能体现出君尊臣卑、官贵民贱的这种等级体制扶摇直上的发展轨迹。
首先从“宗经”、“复古”方面说，王朝采用“古礼”，就等于打起了一面鲜艳的红旗，表明本朝系圣人的追随者和经典的奉行者。战国的剧烈历史转型，造成了礼崩乐坏和礼、法分途。在政治领域，帝国法制在突飞猛进，“古礼”传统呈现断裂;但在学术领域，“古礼”却也在儒生的研讨建构中获得了空前发展。士人阶层的“宗经”、“复古”的观念导致了帝制时代“古礼”的轨迹重新上升。
为了把拥有丰厚“文化资产”的士人整合到体制之内，迎合士人而“制作礼乐”、“服周之冕”，也是必要之举。然后从“尊君”、“实用”方面说，冕服必须被改造以适合时政国情。《周礼》六冕礼制建构是一种“理想国”想象，通过“初次建构”和“二次建构”，并非实用立法，很难避免空想或纯理成分，某种程度上只是一座“空中楼阁”。
君臣可以只吸收其蕴含的政治思想，有选择的利用其中的制度资源。为了维护皇族的政治权利，体现君尊臣卑、官贵民贱的等级体制，历朝的一些统治者通过对冕制的一些安排来维护皇权与皇室，彰显了服饰背后的权利。最后从政权分配与神权分配由分散到集中化方面说，周朝的神权分配和政权分配时相对分散的，相应的就是天子、诸侯、卿大夫在各自的领地上各祭各的，这就是六冕结构的立足基础。
六冕的结构性来源，是周朝的等级祭祀制、等级君主制和等级祭服制，体现的是“如王之服”的特征。但是随着政治转型之后的王权强化，政权与神权的分配越来越集中化了。
三、结语
阎步克《服周之冕》通过《周礼》六冕的建构及兴衰异变，观察中国“古礼”与王朝等级制的互动，以及其间“宗经”、“复古”、“尊君”、“实用”各种考虑所发挥的作用。进一步考察等级服饰是如何包裹的权力与利益，即从冕服礼制看政治权利。在服饰、官阶史和经学史的交界面，发掘出服饰背后的权力，学术背后的利益。
阎步克在研究视角上通过服饰研究其背后的权利以及政权品位结构，将大量精力投放在冕服与官阶的关系上。在研究方法上则大量采用了“数字化”的结构及变化，大量的形式排比，即通过列表来分析各代章旒等级，及其与政治等级的关系。采用一种“形式主义”或“结构主义”的方法，其结构严谨，论证有据，方法值得我们借鉴和学习。
作者：李晓美 来源：文艺生活·文海艺苑 2015年11期
