论文摘要：生态学马克思主义探讨了资本主义的生态危机的原因、实质以及理论方案，提出了一个具有时代意义的命题——善待自然。因此正确认识生态学马克思主义，不仅有利于了解西方马克思主义的最新发展理论成果、有利于认清当代资本主义的发展实质，叉为我们制定正确的发展路线提供了一个理论平台。
论文关键词：生态学马克思主义；生态危机；善待自然
生态学马克思主义是20世纪70年代以来兴起的一股马克思主义浪潮．是西方马克思主义的一种最新理论形态。生态学马克思主义坚持马克思主义的批判精神，对当代资本主义的发展问题、生态问题、环境问题、人与自然问题以及政治问题进行了深刻的剖析。并为资本主义的发展提出了各种理论设想。正确认识生态学马克思主义，不仅有利于了解西方马克思主义的最新发展理论成果、有利于认清当代资本主义的发展实质，同时生态学马克思主义对资本主义生态和环境的关注，叉为我们制定正确的发展路线提供了一个理论平台。
一、生态学马克思主义的主耍理论观点
生态学马克思主义作为20世纪70年代世界范畴内颇有影响的“绿色运动”的产物，经历了最初的“从红到绿”、到“红绿交融”再到深层的政治生态学马克思主义，已经形成了比较完善的理论体系。生态学马克思主义尽管经历了不同的发展阶段，具体的理论观点各有差异．但基本的理论精神一直贯穿于其中，概括起来有以下几点：
第一。生态危机理论。在生态学马克思主义者看来，“过度生产”与“过度消费”是伴随着资本主义发展的两大特征。“过度生产”表现为以追求利润为动机。它导致技术规模越来越庞大，能源的需求越来越多。生产和人口越来越集中。分工越来越专业化i而“过度消费”表现为人们只是根据消费的多少和品种的多样来作为幸福程度的标准，西方社会也就进入了后工业社会的消费时代，这样自然的承受力越来越大，受到的破坏越来越严重。“过度生产”与“过度消费”加在一起，不仅加剧了人的异化，而且破坏了大自然的生态系统。造成了生态危机，这成为当代资本主义主要矛盾之一。正如本·阿格尔所说：“历史的变化已使原来马克思主义关于只属于工业资本主义生产领域的危机理论失去效用。今天危机的趋势已转移到消费领域，即生态危机取代了经济危机。资本主义由于不能为人们提供缓解其异化所需要的无穷无尽的商品，而维持其现存工业增长速度，因而将触发这一危机。”
第二，异化消费理论。生态学马克思主义认为当代资本主义社会是一个“消费社会”，但这是一个“异化消费”。在他们看来当代资本主义为了缓解经济危机而诱使人们在市场机制的作用下把追求消费当作真正的满足。从而导致“异化消费”。“所谓‘异化消费’，是指人们为补偿自己那单调乏味的、非创造性的且常常是报酬不不足的劳动而至力于获得商品的一种现象”。“异化消费”理论揭示了资本主义社会由于生产扩张导致“自然萎缩”和独裁主义协调导致的感情依附商品的原因。人们不是出于真正的需要而追求商品的，而是在资本主义的市场机制如广告操纵、商品装璜的刺激下去疯狂追逐高消费的。人们把消费作为一种自我满足的手段，当作人生的唯一乐趣，因而这种消费是异化的。因此，不消灭“异化消费”，就不可能消灭异化劳动。也就不可能有效地制止生态危机。同时生态学马克思主义者主张用“异化消费”理论补充马克思主义，认为只有这样才能发挥马克恩主义对资本主义批判应有的力度。
第三，分散化、民主化的稳态经济理论。针对资本主义危机形式的转变和异化消费，早期的生态学马克思主义者开出了他们的“救世良方”，那就是实行“稳态经济模式”。主张通过消灭异化消费、限制增长来解决生态危机，建构新型的社会主义。如本·阿格尔主张社会主义的发展应该实行“稳态经济模式”，以便控制目前无限增长的经济发展速度，将生产规模和经济以展的速度稳定下来，实行经济的零增长，只有这样，才能保护生态环境，在人和自然之间建立起一种和谐关系。具体来说，稳态的经济模式要求生产过程的分散化、民主化。要求分散技术、缩小工业规模，节制消费、降低生产率；同时通过税收和保证收人的制度重新分配财富，使每个人既能满足自己的需要，叉不损害生态系统。在“生态中心主义”者看来必要时提倡一种新的“禁欲主义”。
第四，理想方案——生态社会主义。稳态的经济模式毕竟不符合20世纪人类社会发展的客观实际和需要，所以20世纪9o年代以后的生态学马克思主义逐渐放弃稳态经济的主张，而主张经济以满足人的需要为目的的适度增长，并且反对生态中心主义，提出“重返人类中心主义”的口号，认为资本主义无力解决目前的生态问题。解决生态问题的唯一出路就是用生态社会主义取代资本主义。如佩珀就认为消除生态危机的唯一出路就是用社会主义取代资本主义。
当代美国生态学马克思主义者奥康纳认为社会主义具备了生态上的可能性，社会主义相对于资本主义制度来说更能达到生态平衡。“坦率地讲，社会主义革命的生态危害性要比资本主义相互间的对抗以及它们******行为的危害性小得多”。因为，“社会主义国家的财产关系和法律关系是不同于资本主义世界的，所以对于它们来说，环境破坏的原因和影响又是不一样的。”由于社会主义不是以利润为生产目的的，造成环境问题的原因不是社会制度，而是官僚体制中的不协调的机制。“与资本主义的情况不同，大规模的环境退化可能并非是社会主义的内在本质。”。在生态学马克思主义者看来，生态学社会主义不仅具有理论上的可行性，而且在具体的实践中也是存在的。因为全球范畴内的生态学社会的构建具有现实的必要性。“世界资本主义的矛盾本身为一种生态学社会主义趋势创造了条件。”
因为。“自第二次世界大战以来，西方资本主义的生命力在很大程度上是建立在生产的社会和生态成本外化的基础上的，而大部分世界性的生态问题是不能在地方性的层面上获得恰当阐述的。”。
二、善待自然一生态学马克思主义的价值核心
生态学马克思主义面对全球特别是资本主义社会越来越严重的环境和生态问题而自发形成的一种理论形态，是人类对经济发展和生态环境相互关系正反两个方面的经验教训进行反思的结果。生态学马克思马克思主义虽然存在着某些理论不足，如技术取消论、零度增长速度的稳态经济、生态中心主义等。但它对当代全球生态环境问题的思索，为人类协调人与自然的关系提供了一个崭新的视角。“重新审视了人与自然的关系。提出了在工业化时代一个不容忽视的问题，即人与自然和谐相处与发展的问题”随着新技术革命的展开以及科技的资本主义应用，西方资本主义社会甚至全球都面临着严峻的生态问题，声势浩大生态运动已成为西方新社会运动的重要组成部分。“生态学马克思主义”将自己的研究焦点定位于生态危机这个大众所关心的问题，并想通过对生态危机的研究提出新的解决方案。另外。在生态学马克思主义者看来。当代生态危机表明了人对待自然的主观和随意，根本不顾及自然的客观本性及规律，其结果是危及自身。因而他们反对人类为了单纯的经济增长而破坏自然，主张经济系统与生态系统相和谐、生产规模与生态平衡同步。探索危机成因，寻求制度根源。生态学马克思主义在探索人与自然关系的异化及生态危机根源的时候，就将其与资本主义制度联系起来考虑。异化和危机是由资本主义应有的逻辑所导致。因而要克服这种异化和危机就必须粉碎这种逻辑本身。这种理论观点既符合马克思主义原有的理论精神，同时叉具有鲜活的时代性。在探索危机根源的问题上，生态学马克思主义者比一般的生态主义者和环境保护者要深刻得多，其矛头直指资本主义制度。从而使它的批判更具有现实意义。
生态学马克思主义将马克思的异化劳动概念从生产领域扩展到消费领域。以一种独特的视角去研究生态危机并将自然的解放和人的解放紧密地联系起来。生态学马克思主义者指出资本主义社会是扭曲了人与自然关系的病态社会，在这样的社会里，人们的消费活动受广告的操纵，而不是出于自身真正的需要，人们把消费的方式和多少当作衡量幸福的标准，由此产生一种过度生产和过度消费的怪圈。对自然的掠夺日益疯狂。不仅导致了生态危机，同时也造成了人格的扭曲由此生态学马克思主义者强调，人与自然的关系不应是统治与被统治的关系，而应是一种平等和谐共同发展的关系。人类要保护自然、顺应自然，按自然规律办事，主张人与自然、人与人之间实行自主的创造性交往和交换，从而在解放自然的基础上解放人。这种把解放自然和解放人联系起来，将解放自然当作解放人的前提条件的观点无疑是有其合理因素的。善待自己的伙伴——自然，生态学马克思主义提出了一个具有时代意义的理论观点，为各国制定人与自然的可持续发展提供了理论的证明，特别是后期的持“人类中心主义”观点的生态学马克思主义提出的经济的发展的最终归宿是满足人的需要，在满足人的合理需要的前提下促进经济的增长、以理性的需要代替西方资本主义贪得无厌的经济理性，从而有力地证明我们国家制定并实行的科学发展观。因为我们处于社会主义初级阶段，我们的主要历史任务是解放生产力和发展生产力，以满足人民群众日益增长的物质和文化的需要。所以我们的科学发展观坚持以人为本，以人的发展需要为最终价值和归宿。建设一个环境友好、资源节约型社会。
