[摘要]本文通过对马克思在《1844 年经济学——哲学手稿》中阐明的关于异化理论的重新解读，为我们更深入地理解和研究奥古斯丁的上帝的问题提供了不同于以往的哲学视角：从马克思异化理论看上帝，从异化劳动的“四个规定”看信仰。奥古斯丁提出的上帝作为人类精神异化的产物，作为一种人类看待世界的方式，它不是单纯的人类大脑的灵感冲动，它具有深刻的根源，它所表现的是人类精神层面的超越与追求。马克思关于异化劳动的论述为我们重新理解上帝的问题提供了全新的视角和解答问题的方式。
[关键词]异化 异化劳动 奥古斯丁的“上帝”论
一、异化与异化劳动
二十几岁的马克思完成了他的主要手稿系列——《1844年经济学和哲学手稿》，1932年首次出版。这些手稿的关键的概念就是异化——一个贯穿整个思想体系的主题。“异化”是十八世纪末十九世纪初德国哲学中的一个重要的哲学范畴。它是由德文动词 entfremden 变来的名词 Entfremdung ，同英文 alienation、法文 alienation 一样来源于拉丁文alientio。它的原意是“转让”“让渡”“出卖”“疏远化”，原来属于自己的东西 ，变成不属于自己 ，让别人支配，某物与人疏远 ，受异己力量支配等 ，中文译为异化。哲学中的“异化”表示事物“由于固有的矛盾 ，发展到一定阶段便向自己的对立物转化，分裂出与自身相对立并制约着自己的外在力量。”
马克思科学地阐明了关于异化劳动的四个规定。第一，工人同自己的劳动产品相异化。马克思认为：在资本主义条件下，人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。第二，工人同自己的劳动活动相异化。马克思认为：工人同他的劳动产品之间的异化关系产生的根源不在于分配 ，而在于生产活动本身异化的结果。资本主义社会的劳动是外在的雇佣劳动，不属于它的本质，工人会活得不自在、不舒畅。第三，人类的本质与人相异化。有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区分开来。正是由于某种原因这一点，人才是类存在物。这种有意识的类存在物通过实践展示出了它的类本质，即：全面的生产；不受肉体需要也能进行的真正的生产；对整个自然界的再生产；自由的生产和按照任何一个种的尺度和美的规律生产。第四，人和人相异化。“一个人同他人相异化，以及他们每个人都同人的本质相异化。” 因为对自身的任何关系，只有通过人对他人的关系才能得以实现和表现。
二、异化与上帝
(一)认识奥古斯丁的上帝
奥古斯丁关于上帝的哲学反思是他强烈追求智慧和精神宁静的产物。他追求感官快乐的经历让他明白灵魂不可能在肉体的快乐或感觉之中找到宁静。他在对知识的确定性的追求中发现由事物所构成的世界是充满变化和暂时性的，心灵是不完满的，有犯错误的可能。某些真理的经验，他能够对沉思真理的经验和享有快乐和感觉的经验加以比较。在这两种经验中他发现，精神活动能够提供更持久和更充分的宁静。他所考虑的学术问题是有限的人的心灵何以能够获得超出其心灵能力的知识。他得出的结论是这种知识不可能来自有限物而超出他之外，他也不可能完全由他自己的心灵所产生。不变的真理必定在上帝中有其起源。人的知识的某些特征和上帝属性之间的某种相似性使他得出这样的结论，这种相似性也就是永恒性和真实性。某些永恒的真理的存在对奥古斯丁来说意味着一种永恒真理的存在，永恒真理即上帝。上帝是永恒的，超越于我们之上。
(二)从马克思异化观点看奥古斯丁的上帝
马克思主义认为异化作为社会现象，与阶级一起产生，是人类的物质生产和精神生产及其产品变成异己力量又反过来统治人的一种社会现象。私有制是异化的主要根源，社会分工固定化是异化的最终根源。奥古斯丁生活在公元300年至400年间，生于罗马帝国北非努米底亚省的塔加斯特镇。罗马帝国史是古典奴隶制度在地中海地区达到最高度发展并最终走向衰亡的历史。通常把帝国分为前期帝国(前27～公元192)和后期帝国(193～476)，奥古斯丁生活在后期帝国。从4世纪中叶起。罗马帝国接连不断发生被压迫人民起义和外族入侵。高卢的巴高达运动再次兴起，北非也爆发了奴隶、隶农和贫民参加的阿哥尼斯特运动。378年西哥特人大败罗马军队，继而于410年攻占罗马城，418年在高卢西南部建立西哥特王国。奥古斯丁就生活在阶级等级严重分化，国家充满了内忧外患的时代。在乱世中追求精神的宁静、追求智慧，于是奥古斯丁创造出了上帝。
在奥古斯丁看来衣服不是纺织工人生产出来的，而是来自万能的上帝；馒头不是主妇用劳动生产出来的，而是来自万能的上帝……他把一切人类用双手创造出来的产品都归于一个不存在的上帝，完全丧失了人类的创造力和能动性，用人类臆断出来的神来反过来奴役人类，从精神上束缚人类。于是，人类发生了异化。人滥用自由意志，才能自己和自由意志一起毁坏了。使徒彼得认为“人被谁制服，就是谁的奴隶。”(《彼得后书》2章19节)人类的精神世界完全敬仰于上帝，于是成为了上帝的奴隶，人类不是人类自己人生的主人。
(三)从马克思的四个规定看奥古斯丁的上帝
从马克思关于异化劳动的“四个规定”来看，体现了四种矛盾关系：工人同自己的产品相异化——人与自然的关系；工人同自己的劳动活动相异化——人与自我的关系；人与人的类本质相异化——人与社会的关系；人和人相异化——人与他人的关系。人类希望了解自然界、希望了解自我、希望了解社会、希望可以和身边的人和谐相处，但是，当这些没有实现之前，人类已经开始异化，从精神层面寻求理解，于是产生了上帝，上帝的万能之处就是完全解释了人类希望知道的东西，满足了人们的某种需求，或者是精神的需求，或者是求知的需求，或者是信仰的需求等等。不同于劳动异化，上帝完全是人类精神的异化。劳动异化是工人用亲手创造出来反对自身的、异己的产品作为自己的对立的独立的力量，产品的力量越强大，工人自身、工人内部世界就越贫乏，归他所有的东西就越少。人类创造出上帝，上帝完全掌控了人类的精神世界，人类完全丧失了自我，从思想根源中就完全否定了人类的力量，完全依附于一个虚无缥缈的上帝，于是人类完全禁锢在自己创造的万能的神之下，心甘情愿的被上帝俘虏。这正是上帝的力量，正是基督教一直发展到今天的原因。从某种意义上说，人类精神的异化具有一定的积极意义。
总之，异化现象产生具有深刻的社会根源和历史根源。奥古斯丁提出的上帝作为人类精神异化的产物，作为一种人类看待世界的方式，它不是单纯的人类大脑的灵感冲动，它具有深刻的根源，它所表现的是人类精神层面的超越与追求。马克思关于异化劳动的论述为我们重新理解上帝的问题提供了全新的视角和解答问题的方式。
参考文献：
[1][美] 撒姆尔伊诺克斯通普夫着.《西方哲学史》(第七版)中华书局.2005.
哲学辞典[ Z]，长春：吉林人民出版，1983.
杨玉，吴红蕾.马克思《1844 年经济学—哲学手稿》.北京：人民出版社.
曹毅哲.《异化与信仰——从异化劳动的角度看人的信仰》.吉林大学马克思主义学院.2000.
