柳奭研究论文

首先是为了不让百姓受国家内乱之苦，其次是当时大部分人承认她当皇帝的合法性最主要的因素是她是李家媳妇，她当皇帝可以被大臣觉得她是替李家管理天下。但她要是不把皇位还给李家的话，那性质就不一样了，不但死后无人祭祀，还会有身后骂名，武家还会被灭族。正因为她把皇位还给了李家，史书才会对她做的一些善政进行记录和客观评价。

柳宗元的祖籍是河东郡(河东柳氏与河东薛氏、河东裴氏并称“河东三著姓”)，祖上世代为官(七世祖柳庆为北魏侍中，封济阴公。柳宗元的堂高伯祖柳奭曾为宰相，曾祖父柳从裕、祖父柳察躬都做过县令)。其父柳镇曾任侍御史等职。

柳宗元的母亲卢氏属范阳卢氏，祖上世代为官。柳宗元只有两个妹妹。 773年，柳宗元生出生于京城长安。四岁时，母亲卢氏和他住在京西庄园里，母亲的启蒙教育使柳宗元对知识产生了强烈的兴趣。柳宗元的幼年在长安度过，因此对朝廷的腐败无能、社会的危机与动荡有所见闻和感受。(九岁时遭遇建中之乱，建中四年，柳宗元为避战乱来到父亲的任所夏口。

年仅12岁的柳宗元在这时也亲历了藩镇割据的战火)公元785年(贞元元年)，柳镇到江西做官。柳宗元随父亲宦游，直接接触到社会，增长了见识。他参与社交，结友纳朋，并受到人们的重视。

不久，他回到了长安。 父亲柳镇长期任职于府、县，对现实社会情况有所了解，并养成了积极用世的态度和刚直不阿的品德。能诗善文的父亲和信佛的母亲为他后来“统合儒佛”思想的形成奠定了基础。

词目：焚膏继晷

发音：fén gāo jì guǐ

释义：膏：油脂，指灯烛；继：继续，接替；晷：日光。点上油灯，接续日光。形容勤奋地工作或学习。

出处：唐·韩愈《进学解》：“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。”

示例：相传文人目多眚，归咎读书，~，以致损明。（清·张潮《虞初新志·三侬赘人广自序》）

用法：连动式；作谓语、状语、分句；含褒义

近义词：夜以继日、通宵达旦

反义词：饱食终日、无所事事

使用频率：常用

?tp=0_11

进学解〔唐〕•韩愈

【原文】

国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰〔1〕：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张〔2〕。拔去凶邪，登崇畯良〔3〕。占小善者率以录，名一艺者无不庸〔4〕。爬罗剔抉，刮垢磨光〔5〕。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公〔6〕。”

言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编〔7〕。纪事者必提其要，纂言者必钩其玄〔8〕。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年〔9〕。先生之业，可谓勤矣。抵排异端，攘斥佛老〔10〕。补苴罅漏，张皇幽眇〔11〕。寻坠绪之茫茫〔12〕，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓有劳矣。沉浸醲郁，含英咀华，作为文章，其书满家〔13〕。上规姚、姒，浑浑无涯；周诰、殷《盘》，佶屈聱牙；《春秋》谨严，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》、《骚》，太史所录；子云，相如，同工异曲〔14〕。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。然而公不见信于人，私不见助于友〔15〕。跋前踬后，动辄得咎〔16〕。暂为御史，遂窜南夷〔17〕。三年博士，冗不见治〔18〕。命与仇谋，取败几时〔19〕。冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨。不知虑此，而反教人为〔20〕？”

先生曰：“吁，子来前〔21〕！夫大木为杗，细木为桷，欂栌、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也〔22〕。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也〔23〕。登明选公，杂进巧拙，纡馀为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也〔24〕。昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行〔25〕。荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵〔26〕。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也〔27〕？今先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众〔28〕。犹且月费俸钱，岁靡廪粟；子不知耕，妇不知织；乘马从徒，安坐而食〔29〕。踵常途之促促，窥陈编以盗窃〔30〕。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸欤

参考译文 世上有了伯乐，然后才会有千里马。

千里马是经常有的，可是伯乐却不经常有。因此，即使是很名贵的马也只能在仆役的手下受到屈辱，跟普通的马一起死在马厩里，不能获得千里马的称号。

日行千里的马，一顿或许能吃下一石粮食，喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它。（所以）这样的马，虽有日行千里的能耐，却吃不饱，力气不足，它的才能和美好的素质也就表现不出来，想要跟普通的马相等尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？ 鞭策它，不按正确的方法，喂养又不足以使它充分发挥自己的才能，听它嘶叫却不懂得它的意思，（反而）拿着鞭子站在它跟前说：“天下没有千里马！”唉！难道果真没有千里马吗？其实是他们真不识得千里马啊。

很多。

例如：

论说文在韩文中占有重要的地位。以尊儒反佛为主要内容的中、长篇，有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，它们大都格局严整，层次分明。嘲讽社会现状的杂文，短篇如《杂说》、《获麟解》，比喻巧妙，寄慨深远；长篇如《送穷文》、《进学解》，运用问答形式，笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。论述文学思想和写作经验的，体裁多样，文笔多变，形象奇幻，理论精湛。叙事文在韩文中比重较大。学习儒家经书的，如《平淮西碑》，用《尚书》和《雅》、《颂》体裁，篇幅宏大，语句奇重，酣畅淋漓；《画记》直叙众多人物，写法脱化于《尚书·顾命》、《周礼·考工记·梓人职》。继承《史记》历史散文传统的，如名篇《张中丞传后叙》，融叙事、议论、抒情于一炉。学《史记》、《汉书》，描绘人物生动奇特而不用议论的，如《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等。记文学挚友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》等。但在大量墓碑和墓志铭中，韩愈也有些“谀墓”（指为死者歌功颂德，在墓志铭中不论其功绩如何，一概夸大其词予以赞颂的行为）之作，当时已受讥斥。

抒情文中的祭文，一类写骨肉深情，用散文形式，突破四言押韵常规，如《祭十二郎文》；一类写朋友交谊和患难生活，四言押韵，如《祭河南张员外文》、《祭柳子厚文》。此外，书信如《与孟东野书》、赠序如《送杨少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韩愈另有一些散文，如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》之类，完全出于虚构，接近传奇小说。韩愈散文气势充沛，纵横开合，奇偶交错，巧譬善喻；或诡谲，或严正，艺术特色多样化；扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风。

他善于扬弃前人语言，提炼当时的口语，如“蝇营狗苟”（《送穷文》）、“同工异曲”、“俱收并蓄”（《进学解》）等新颖词语，韩文中较多。他主张“文从字顺”，创造了一种在口语基础上提炼出来的书面散文语言，扩大了文言文体的表达功能。但他也有一种佶屈聱牙的文句。自谓“不可时施，只以自嬉”（《送穷文》），对后世有一定影响。韩愈也是诗歌名家，艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主。如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇，内容深刻；《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟东野失子》等，境界雄奇。但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗。韩诗古体工而近体少，但律诗、绝句亦有佳篇。如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》，七绝《次潼关先寄张十二阁老》、《题楚昭王庙》等。

韩集古本，以南宋魏怀忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》为最善；廖莹中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遗文》（明徐氏东雅堂翻刻）最为通行。清代顾嗣立、方世举各有诗集单行注本。今人钱仲联《韩昌黎诗系年集释》是另行系年的集注本。另外，为韩集作校勘或补注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陈景云、王元启、沈钦韩、方成和今人徐震。年谱以宋洪兴祖《韩子年谱》最为详备。赵翼《瓯北诗话》、方东树《昭昧詹言》、林纾《韩柳文研究法》中有关部分，是评论其诗文的代表著作。

愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而观诸权门豪士，如仆隶焉，瞪然不顾。而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意。大抵以兴起名教，弘奖仁义为事。凡嫁内外及友朋孤女仅十人。常以为自魏、晋已还，为文者多拘偶对，而经诰之指归，迁、雄之气格，不复振起矣。故愈所为，文，务反近体；抒意立言，自成一家新语。后学之士，取为师法。当时作者甚众，无以过之，故世称“韩文”焉。

译文：

韩愈的性格随和豁达，为人处世，不会因为人的地位而改变自己的态度。年轻的时候，和洛阳的孟郊、东郡的张籍关系不错。当时，这两个人并没有什么名气，也没有什么地位。韩愈经常在王侯将相中间为他们活动，张籍后来终于走上仕途。后来他们虽然在朝中的地位越来越高，每当结束了公务的时候，他们一起谈论诗歌、文章，就像平常一样。但对待当时有势力的豪门贵族，就像对待仆役。而且，他们激励后辈子弟，努力上进。投到门的门生，有十六七个，有的虽然脸饭都吃不起，但韩愈并不介意。他们在一起都为了弘扬一些有道德、奖正义的事。常常认为从魏晋以来，写文章的人都拘泥于固定的文章体式，内容空洞，缺乏实际的东西。当时（魏晋）的风格，在当时不存在。所以含义提倡：写文章就是直抒胸臆。自己创立一种文章，自成一家。后辈都纷纷以刺为榜样，学习韩愈的风格，掀起一阵风潮。没有能比得过当时的那种气氛，所以人们都称那种风格的问题叫“韩文”。

实在没找到。。。下面的东西可能对你翻译有用把

曹成王李皋（732一792），字子兰，系曹王李明（唐太宗李世民之子）的玄孙。李皋曾任衡州刺史，治政有方，“法成令修，治出张施，声生势长”，引起时任湖南观察使辛京杲的嫉忌。掐造罪状，“诬以过犯，御史助之”，朝廷将李皋贬为潮州刺史。唐大历十二年（777）四月，吏部侍郎杨炎被贬为道州司马。十四年（779）五月德宗李适即位，八月召杨炎回京任丞相。杨炎了解李皋冤案真相后，奏明皇上，将李皋仍调为衡州刺史，并立案查处了辛京杲诬陷之罪。辛京杲为官贪残，他见王国良家豪富，心生毒计，便令王国良镇守武冈，以死罪相加。王国良恐惧不巳，散发家财，聚众反叛。建中元年（780）四月，李皋出任湖南观察使后，奉命带领五万之兵征讨王国良。他致王国良信中说，你和我都是被辛京杲所陷害，我已蒙圣昭雪，不忍心杀你，何不早早归降？王国富羞畏乞降，还在犹豫不决之中，李皋装扮成使者，一人一骑日夜兼行五百里，来到武冈县城，敲城门大呼招降。王国良不得已，马上认错朝拜，全军投降。王国良投降后，唐德宗赦免王国良无罪，并赐国良名为惟新。

作品大致可分为以下几类：

①论说文，可分为两类，一是宣扬道统和儒家思想，如《原道》、《原性》、《原人》；另一类也或多或少存在着明道倾向，但重在反映现实，作不平之鸣，而且不少文章有一种反流俗、反传统的力量，并在行文中夹杂着强烈的感情倾向，如最有代表性的《师说》、《马说》。

②杂文，与论说文相比，杂文更为自由随便，或长或短，或庄或谐，文随事异，各当其用。如《进学解》通过设问设答的方式，反话正说，全文多用辞赋铺陈的手法排比对偶，行文轻松活泼。杂文中最可瞩目的是那些嘲讽现实、议论犀利的精悍短文，如《杂说》、《获麟解》等，形式活泼，不拘一格，有很高的文学价值。

③序文（即赠序），大都言简意赅，别出心裁，表现对现实社会的各种感慨，如《张中丞传后叙》、《送李愿归盘谷序》、《送孟东野序》等。此外，韩愈还在传记、碑志中表现出状物叙事的杰出才能，如《毛颖传》、《柳子厚墓志铭》等。

世间有了伯乐，然后才有千里马。千里马经常有，可是伯乐不会经常有。所以即使有出名的马，也只是辱没在仆役的马夫的手里，和普通的马一起死在马厩的里面，不能获得千里马的称号。

日行千里的马，吃一顿有时吃完粮食一石。喂马的人不知道它能够日行千里，而没有喂养。所以这样的马，虽然有日行千里的才能，但是吃不饱，力气不足，才能和优点不能从外面表现。尚且想要和普通的马一样待遇都没有获得，怎么能要求它能够日行千里呢？

鞭打马，不按正确的方法，喂养它不能够充分发挥它的才能，千里马嘶鸣，却不能懂得它的意思，只是握着马鞭站到它的跟前，说：“天下没有千里马！”唉，难道是真的没有千里马吗？恐怕是真的不认识千里马啊！

作品注释 （1）子厚：柳宗元的字。

作墓志铭例当称死者官衔，因韩愈和柳宗元是笃交，故称字。讳：名。

生者称名，死者称讳。 （2）七世：史书记柳宗元七世祖柳庆在北魏时任侍中，入北周封为平齐公。

子柳旦，任北周中书侍郎，封济阴公。韩愈所记有误。

侍中：门下省的长官，掌管传达皇帝的命令。北魏时侍中位同宰相。

拓跋魏：北魏国君姓拓跋（后改姓元），故称。 （3）曾伯祖奭（shì）：字子燕，柳旦之孙，柳宗元高祖子夏之兄。

当为高伯祖，此作曾伯祖误。柳奭在贞观年间（627—649）为中书舍人，因外甥女王氏为皇太子（唐高宗）妃，擢升为兵部侍郎。

王氏当了皇后后，又升为中书侍郎。652年（永徽三年）代褚遂良为中书令，位相当于宰相。

后来高宗欲废王皇后立武则天为皇后，韩瑗和褚遂良力争，武则天一党人诬说柳要和韩、褚等谋反，被杀。 （4）褚（zhǔ）遂良：字登善，曾做过吏部尚书、同中书门下三品、尚书右仆射等官。

唐太宗临终时命他与长孙无忌一同辅助高宗。后因劝阻高宗改立武后，遭贬忧病而死。

韩瑗（yuàn）：字伯玉，官至侍中，为救褚遂良，也被贬黜。 （5）皇考：对亡父的尊称。

（6）太常博士：太常寺掌宗庙礼仪的属官。柳镇在唐肃宗时授左卫率府兵曹参军，辅佐郭子仪守朔方。

后调长安主薄，母亲去世后守丧，后来命为太常博士。柳镇以有尊老孤弱在吴，再三辞谢，愿担任宣称（今属安徽）县令。

这里说“以事母弃太常博士”，可能是作者的失误。 （7）权贵：这里指窦参。

柳镇曾迁殿中侍御史，因不肯与御史中丞卢佋，宰相窦参一同诬陷侍御史穆赞，后又为穆赞平反冤狱，得罪窦参，被窦参以他事陷害贬官。 （8）权贵人死：其后窦参因罪被贬，第二年被唐德宗赐死。

（9）侍御史：御史台的属官，职掌纠察百僚，审讯案件。 （10）号为刚直：郭子仪曾表柳镇为晋州录事参军，晋州太守骄悍好杀戮，官吏不敢与他相争，而柳镇独能抗之以理，所以这样说。

（11）所与游皆当世名人：柳宗元有《先君石表阴先友记》，记载他父亲相与交游者计六十七人，书于墓碑之阴。并说：“先君之所与友，凡天下善士举集焉。”

（12）逮（dài）其父时：在他父亲在世的时候。柳宗元童年时代，其父柳镇去江南，他和母亲留在长安。

至十二、三岁时，柳镇在湖北、江西等地做官，他随父同去。柳镇卒于793年（贞元九年），柳宗元年二十一岁。

逮，及，到。 （13）已自成人：柳宗元十三岁即作《为崔中丞贺平李怀光表》，刘禹锡作集序说：“子厚始以童子，有奇名于贞元初。”

（14）取进士第：793年（贞元九年）柳宗元进士及第，年二十一。 （15）崭然：高峻突出貌。

见（xiàn）：同“现”。 （16）有子：意谓有光耀楣门之子。

（17）博学宏词：柳宗元于796年（贞元十二年）中博学宏词科，年二十四。唐制，进士及第者可应博学宏词考选，取中后即授予官职。

集贤殿：集贤殿书院，掌刊辑经籍，搜求佚书。正字：集贤殿置学士、正字等官，正字掌管编校典籍、刊正文字的工作。

柳宗元二十六岁授集贤殿正字。 （18）廉悍：方正、廉洁和坚毅有骨气。

（19）证据今古：引据今古事例作证。 （20）出入：融会贯通，深入浅出。

（21）踔（chuō ）厉风发：议论纵横，言辞奋发，见识高远。踔，远。

厉，高。 （22）率：每每。

屈：使之屈服。 （23）令出我门下：意谓都想叫他做自己的门生以沾光彩。

（24）交口：异口同声。 （25）蓝田：今属陕西。

尉：县府管理治安，缉捕盗贼的官吏。监察御史：御史台的属官，掌分察百僚，巡按郡县，纠视刑狱，整肃朝仪诸事。

（26）礼部员外郎：官名，掌管辨别和拟定礼制之事及学校贡举之法。柳宗元得做此官是王叔文、韦执谊等所荐引。

（27）用事者：掌权者，指王叔文。唐顺宗做太子时，王叔文任太子属官，顺宗登位后，王叔文任户部侍郎，深得顺宗信任。

于是引用新进，施行改革。旧派世族和藩镇宦官拥立其子李纯为宪宗，将王叔文贬黜，后来又将其杀戮。

和柳宗元同时贬作司马的共八人，号“八司马”。 （28）例出：按规定遣出。

805年（永贞元年），柳宗元被贬为邵州（今湖南邵阳）刺史。 （29）例贬：依照“条例”贬官。

永州：今湖南零陵县。司马：本是州刺史属下掌管军事的副职，唐时已成为有职无权的冗员。

（30）居闲：指公事清闲。 （31）记览：记诵阅览。

此喻刻苦为学。 （32）泛滥：文笔汪洋恣肆。

停蓄：文笔雄厚凝炼。 （33）无涯涘（sì）：无边际。

涯、涘，均是水边。 （34）肆：放情。

（35）偕出：815年（元和十年），柳宗元等“八司马”同时被召回长安，但又同被迁往更远的地方。 （36）柳州：唐置，属岭南道，即今广西柳州市。

（37）是岂不足为政邪：意谓柳州地虽僻远，也可以做出政绩。是，指柳州。

（38）因：顺着，按照。土俗：当地的风俗。

（39）教禁：教谕和禁令。 （40）顺赖：顺从信赖。

（41）质：典当，抵押。 （42）不时赎：不按时赎取。

（43）子：子金，即利息。本：本金。

相侔（móu）：相等。 （44）没：没收。

（45）与设方计：替债务人想方设法。 （46）悉：全部。

（47）书：写，记下。佣：当雇工。

此指雇工劳动所值，即工资。 （48）足相当：意谓佣工所值足以抵消借款本息。

质：人质。 （49）观察使：又称观察处置使，是中央派往地方掌管监察的官。

下其法：推行赎回。

《马 说》 韩 愈

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，辱于奴隶之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也。

策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马。”呜呼！其真无马耶？其真不知马也！

翻译如下：

《马 说》 韩 愈

世间有了伯乐，然后才会有千里马。千里马经常有，可是伯乐却不会经常有。所以即使是雄健的马，也只能在仆役的手下受屈辱，和普通的马一起死在马厩里，不会获得千里马的称号。

日行千里的马，一顿或许能吃下一石粮食。喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它。（所以）这样的马，虽然有日行千里的才能，却吃不饱，力气不足，它的才能和美好的素质也就表现不出来，想要跟普通的马相等尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？

鞭策它，不按正确的方法，喂养它，又不能使它充分发挥自己的才能，听它嘶叫，却不懂得它的意思，（只是）拿着鞭子站在它跟前说：“天下没有千里马！”唉！难道果真没有千里马吗？其实是他们真不识得千里马啊！

*********************************************************************

很高兴为您解答，祝你学习进步！

【百度知道教育6】团队为您答题。有不明白的可以追问！

如果您认可我的回答。请点击右边的【选为满意回答】按钮，谢谢！

柳宗元[1]（773年—819年），字子厚，河东郡（今运城永济）人，世称“柳河东” ， 柳宗元——訾洲公园雕像“河东先生”。因官终柳州刺史，又称“柳柳州”“柳愚溪”[2]，汉族，祖籍河东（今山西省运城市永济、芮城一带），唐代文学家、哲学家、散文家和思想家，与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称为“韩柳”。与刘禹锡并称“刘柳”。与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。与唐代的韩愈、宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩， 并称为“唐宋八大家”。“千古文章四大家”之一。唐德宗贞元九年（793年）中进士，五年后又考取博学宏词科，先后任集贤殿正宇，蓝田县尉和监察御史里行（即见习御史）。唐顺宗永贞元年（805年），参加王叔文领导的政治革新运动。革新失败后，王叔文被杀，柳宗元也从中央贬到了地方先是贬为绍州刺史，未及任又被贬为永州（现属湖南）司马，十年后，又贬为柳州刺史。819年病死于柳州任上生平事迹家庭环境柳宗元出生的时候，“安史之乱”刚刚平定10年。虽然已有10年的短暂和平，但这时的唐王朝早已走过了它的太平盛世，逐渐衰朽。唐王朝的各种社会矛盾急剧发展，中唐以后的各种社会弊端如藩 柳宗元全身题跋像[3]镇割据、宦官专权、朋党相争等等正在形成。柳宗元的家庭是一个具有浓厚的文化气氛的家庭。他四岁那年，父亲去了南方，母亲卢氏带领他住在京西庄园里，卢氏信佛，聪明贤淑，非常有见识，并有一定的文化素养。她教年幼的柳宗元背诵古赋十四首。母亲的启蒙教育，使柳宗元对知识产生了强烈的兴趣。卢氏勤俭持家，训育子女，在早年避乱到南方时，宁肯自己挨饿，也要供养亲族。后来柳宗元得罪贬官，母亲以垂暮之年，跟随儿子到南荒，没有丝毫怨言。她是一位典型的贤妻良母，在她身上体现了很多中国古代妇女的美德。母亲的良好品格，从小熏陶了柳宗元。贞元元年（公元785年），柳镇到江西做官。在这以后一段时间，柳宗元随父亲宦游，到过南至长沙、北至九江的广大地区。这段经历使柳宗元直接接触到社会，增长了见识。从这以后，他已经开始参与社交，结友纳朋，并作为一个有才华的少年受到人们的重视[注：刘禹锡《河东先生集序》“子厚始以童子有奇名于贞元初。”见《柳宗元集》附录]。不久，他回到了长安。 书画家王靖先生作品《柳宗元诗》柳宗元的幼年在长安度过。对朝廷的腐败无能、社会的危机与动荡有所见闻和感受。他九岁那年，即唐德宗建中二年（781），爆发了继安史之乱后又一次大规模的割据战争——建中之乱。诱发战争的直接原因是成德镇李宝臣病死，其子李惟岳谋继袭，得到河北其它两镇和山南东道节度使梁崇义的支持，企图确立藩镇世袭传子制度。新继位的唐德宗不同意，四镇就联合起兵反抗朝廷。建中四年，柳宗元为避战乱来到父亲的任所夏口（今湖北省武汉市武昌区）。但由于夏口是一个军事要冲，这时又成为李希烈叛军与官军激烈争夺的目标。年仅12岁的柳宗元在这时也亲历了藩镇割据的战火。除了母亲外，父亲柳镇的品格、学识和文章对柳宗元更有直接的影响。柳镇深明经术，“得《诗》之群，《书》之政，《易》之直、方、大，《春秋》之惩劝，以植于内而文于外，垂声当时。”可知他信奉的是传统的儒学，但他并不是一个迂腐刻板、不达世务的儒生。他长期任职于府、县，对现实社会情况有所了解，并养成了积极用世的态度和刚直不阿的品德。他还能诗善文，曾与当时有名的诗人李益唱和，李益对他很推崇。父亲和母亲给予柳宗元儒学和佛学的双重影响，这为他后来“统合儒佛”思想的形成奠定了基础。出仕贞元十七年（公元801年），柳宗元调为蓝田尉，两年后又调回长安任监察御史里行，时年31岁，与韩愈同官，官阶虽低，但职权并不下于御史，从此与官场上层人物交游更广泛，对政治的黑暗腐败有了更深入的了解，逐渐萌发了要求改革的愿望，成为王叔文革新派的重要人物。王叔文、王伾的永贞革新，虽只有半年时间便宣告失败，但却是一次震动全国的进步运动，所实行的措施，打击了当时专横跋扈的宦官和藩镇割据势力，利国利民，顺应了历史的发展。柳宗元与好友刘禹锡是这场革新的核心人物，被称为“二王刘柳”。年轻的柳宗元在政治舞台上同宦官、豪族、旧官僚进行了尖锐的斗争。他的革新精神与斗争精神是非常可贵的。在永州由于唐顺宗下台、唐宪宗上台，革新失败，“二王刘柳”和其他革新派人士都随即被贬。宪宗八月即位，柳宗元九月便被贬为邵州（今湖南邵阳市）刺史，行未半路，又被加贬为永州（今湖南永州市）司马。这次同时被贬为司马的，还有七人，所以史称这一事件为“二王八司马事件”。永州地区地处湖南和广东、广西交界的地方，当时甚为荒僻，是个人烟稀少令人可怕的地方。和柳宗元同去永州的，有他67岁的老母亲、堂弟柳宗直、表弟卢遵。他们到永州后，连住的地方都没有，后来在一位僧人的帮助下，在龙兴寺寄宿。由于生活艰苦，到永州未及半载，他的母亲卢氏便离开了人世。柳宗元被贬后，政敌们仍不肯放过他。造谣诽谤，人身攻击，把他丑化成“怪民”，而且好几年后，也还骂声不绝。由此可见保守派恨他的程度。在永州，残酷的政治迫害，艰苦的生活环境，使柳宗元悲愤、忧郁、痛苦，加之几次无情的火灾，严重损害了他的健康，竟至到了“行则膝颤、坐则髀痹”的程度。贬谪生涯所经受的种种迫害和磨难，并未能动摇柳宗元的政治理想。他在信中明确表示：“虽万受摈弃，不更乎其内。”永州之贬，一贬就是9年，这是柳宗元人生一大转折。在京城时，他直接从事革新活动，到永州后，他的斗争则转到了思想文化领域。永州十年，是他继续坚持斗争的十年，广泛研究古往今来关于哲学、政治、历史、文学等方面的一些重大问题，撰文著书，《封建论》、《非〈国语〉》、《天照》、《六道论》等著名作品，大多是在永州完成的。衣冠墓唐元和十四年（公元819年）柳宗元在柳州病逝。后一年，灵柩运回京兆万年县栖凤原（今陕西西安）。《柳州县志》记载：“宗元原厝于古州治，其榇虽扶归，而封土尚存。”这封土就是现在的柳宗元衣冠墓。原毛石砌墓是清代重建的，墓碑题“唐刺史文惠侯柳公宗元之墓”，有对联“文能寿世，惠以养民”。文革时墓被毁平。1974年修复，郭沫若题碑：“唐代柳宗元衣冠墓”。（如右图所示，位于广西壮族自治区柳州市柳侯祠内） 柳宗元衣冠墓柳宗元生平事迹，参见韩愈《柳子厚墓志铭》、新、旧《唐书》本传、文安礼《柳先生年谱》（载五百家注柳集卷首，别有《粤雅堂丛书》本）。今人著作，施子瑜《柳宗元年谱》（载《武汉大学学报》1957年第一期，有湖北人民出版社本），山西师范学院中文系《柳宗元年谱初稿》（载《山西师院》1974年第3期），可供参考。关于柳宗元的研究论著，章士钊《柳文指要》，取材详博，为论柳著作的巨帙，但其中多扬柳抑韩之论。编辑本段家庭背景家世在北朝时，柳氏是著名的门阀士族，柳、薛、裴被并称为“河东三著姓”。柳宗元曾自豪地说：“柳族之分，在北为高。充于史氏，世相 柳宗元半身像[4]重侯。”柳宗元的八世祖到六世祖，皆为朝廷大吏，五世祖曾任四州刺史。入唐后，柳家与李氏皇族关系密切，只高宗一朝，柳家同时居官尚书省的就达23人之多。但到了永徽年间，柳家屡受武则天的打击迫害。到柳宗元出生时，其家族已衰落，柳宗元曾祖、祖父也只做到县令一类小官。其父柳镇，在玄宗天宝末曾做过太常博士，安史之乱后又继续为官，官职一直很低。柳宗元的母亲卢氏，出身于著名的士族范阳卢姓，但家道早已没落。她生有二女一子，柳宗元最幼。两个女儿分别配山东崔氏、河东裴氏，都是没落的旧士族。柳宗元非常感慨地说，柳氏到他这一代，已经“五、六从以来，无为朝士者”。安史之乱，使柳家又受到一次巨大冲击。战乱中，柳镇送母亲入王屋山避难，自己携着一家汇入逃亡人流，逃到吴地。在南方，一度生计艰难，有时竟薪米无着。柳宗元的母亲为了供养子女，常常自己挨饿。柳宗元的家庭出身，使他始终保持着对祖先“德风”与“功业”的向往。他常常以自豪的语气，叙说祖上的地位与荣耀，表现出强烈的重振“吾宗”的愿望和对功名的执着追求。家族柳中庸，生卒年不详，名淡，以字行，河东（今山西永济西）人。唐代诗人。与中唐时期著名文人柳宗元为同族，与大历十才子之一的李端为诗友，著名学者萧颖士爱其才，把女儿嫁给他。曾被任命为洪州户曹掾，但他未接受。柳宗玄，是唐代大文学家柳宗元的堂弟。他曾在《小石潭记》中被提到“同游者，吴武陵，龚古，余弟宗玄，隶而从者：崔氏二小生，曰恕己，曰奉壹。”他本人其他详细资料不详。妻儿柳宗元，先娶弘家杨氏妻，唐贞元15年（799）宗元27岁时亡故。他在永州时，写有《下殇墓博记》，说明他这时有女和娘，夭死。宗元在柳州死后，其友刘禹锡《祭柳员外文》中说：“誓使周六，同于己子。”韩愈《柳子厚墓志铭》说：“子厚有子男二人，长曰周六，始四岁，季曰周七，子厚卒乃生。”是柳宗元有子二人。惟周六、周七以后归于何处？所作何事？无记。柳宗元留有二子二女，长子周六，次子周七，二女无名。“子厚有子男二人，长曰周六，始四岁；季曰周七，子厚卒乃生；女子二人，皆幼。”——韩愈《柳子厚墓志铭》编辑本段文学成就柳宗元虽然只活到了46岁，却在文学上创造了光辉的业绩，在诗歌、辞赋、散文、游记、寓言、杂文以及文学理论诸方面，都做出了突出的贡献。 柳宗元题跋像[5]柳宗元一生留下许多篇诗文作品，其诗多抒写抑郁悲愤、思乡怀友之情，幽峭峻郁，自成一路。最为世人称道者，是那些情深意远、疏淡峻洁的山水闲适之作。文的成就大于诗。其骈文有近百篇，不脱唐骈文习气，但也有像《南霁云睢阳庙碑》那样的佳作。柳宗元的集子，为刘禹锡所编，题《河东先生集》，宋初穆修始为刊行。《四库全书》所收宋韩醇《诂训柳先生文集》45卷、外集 2卷、新编外集 1卷，为现存柳集最早的本子。宋童宗说音注、张敦颐音辨、潘纬音义的《增广注释音辨唐柳先生集》43卷、别集2卷、外集2卷、附录1卷，有《四部丛刊》影元刊本，为现行影印本之最早者。宋童宗说注《新刊增广百家详补注唐柳先生文集》45卷，宋建州刻本，现藏北京图书馆。宋魏怀忠编注《五百家注音辨柳先生文集》21卷、外集2卷、新编外集1卷、《龙城录》2卷、附录8卷，有《四库全书珍本初集》影印文渊阁本。宋廖莹中编注《河东先生集》45卷、外集 2卷、补遗、附录等，为宋人注本中最后的一种，有□隐庐影印宋刻世□堂本，中华书局上海编辑所曾据以排印，上海人民出版社有重印本。明蒋之翘辑注《柳河东集》45卷、外集 5卷、遗文、附录等，虽采辑旧注，中多蒋氏自注的部分；有明 三径藏书刻本、《四部备要》排印本。柳宗元重视文章的内容，主张文以明道，认为“道”应于国于民有利，切实可行。他注重文学的社会功能，强调文须有益于世。他提倡思想内容与艺术形式的完美结合，指出写作必须持认真严肃的态度，强调作家道德修养的重要性。他推崇先秦两汉文章，提出要向儒家经典及《庄子》、《老子》、《离骚》、《史记》等学习借鉴，博观约取，以为我用，但又不能厚古薄今。在诗歌理论方面，他继承了刘勰标举“比兴”和陈子昂提倡“兴寄”的传统。与白居易《与元九书》中关于讽喻诗的主张一致。他的诗文理论，代表着当时文学运动的进步倾向。古诗柳宗元的诗，共集中140余首，在大家辈出、百花争艳的唐代诗坛上，是存诗较少的一个，但却多有传世之作。他在自己独特的生活经历和思想感受的基础上，借鉴前人的艺术经验，发挥自己的创作才华，创造出一种独特的艺术风格，成为代表当时一个流派的杰出诗才。现存柳宗元诗，绝大部分是贬官至永州以后作品，题材广泛，体裁多样。他的叙事诗文笔质朴，描写生动，寓言诗形象鲜明，寓意深刻，抒情诗更善于用清新峻爽的文笔，委婉深曲地抒写自己的心情。不论何种体裁，都写得精工密致，韵味深长，在简淡的格调中表现极其沉厚的感情，呈现一种独特的面貌。因他是一位关心现实、同情人民的诗人，所以无论写什么题材，都能写出具有社会意义和艺术价值的诗篇。柳诗现存140多首，均为贬谪后所作。前人把他与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。其部分五古思想内容近于陶渊明诗，语言朴素自然，风格淡雅而意味深长。另外一些五古则受谢灵运影响，造语精妙，间杂玄理，连制题也学谢诗。但柳诗能于清丽中蕴藏幽怨，同中有异。另外，柳诗还有以慷慨悲健见长的律诗《登柳州城楼寄漳汀封连四州》为唐代七律名篇，绝句《江雪》在唐人绝句中也是不可多得之作。在游记、寓言等方面，柳宗元同样为后世留下了极其优秀的作品。<<永州八记>>；已成为中国古代山水游记名作。这些优美的山水游记，生动表达了人对自然美的感受，丰富了古典散文反映生活的新领域，从而确立了山水记作为独立的文学体裁在文学史上的地位。因其艺术上的成就，被人们千古传诵、推崇备至。除寓言诗外，柳宗元还写了不少寓言故事，《黔之驴》、《永某氏之鼠》等，也已成古代寓言名篇。“黔驴技穷”，已成成语，几乎尽人皆知。有的寓言篇幅虽短，但也同他的山水记一样，被千古传诵。柳宗元的论说包括哲学、政论等文及以议论为主的杂文。笔锋犀利，论证精确。《天说》为哲学论文代表作。《封建论》、《断刑论》为长篇和中篇政论代表作。《晋文公问守原议》、《桐叶封弟辩》、《伊尹五就桀赞》等为短篇政论代表。他的哲学思想中具有朴素的唯物论成分，在《天说》《天对》《非国语》《封建论》中集中反映了他的唯物主义思想：⑴否定神秘的天，宇宙是混沌的，运动的元气构成的，所谓的天是大自然构成的元素，根本不存在至高无上可以支配人的命运的天，天地万物的变化都是元气运动的结果。不存在神秘的外在力量。⑵天人不相预说。在天人关系上他认为天和人是互不相干涉的，主张重视人事而不空谈天命鬼神。⑶对鬼神迷信从认识论的根源上做出了解释，人们迷信鬼神是力量弱的表现。如果人们掌握了规范和规律，人力足以支配自然，就不会相信鬼神了。其政治思想主要表现为重“势”的进步社会历史观和儒家的民本思想。但也受佛教影响，尤是政治失意时，往往向佛教寻找精神上的解脱。寓言柳宗元的寓言继承并发展了《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《列子》、《战国策》的传统，多用来讽刺、抨击当时社会的丑恶现象，推陈出新，造意奇特，善用各种动物拟人化的艺术形象寄寓哲理或表达政见。代表作有《三戒》（《临江之麋》、《黔之驴》、《永某氏之鼠》）、《传》、《罴说》等篇。嬉笑怒骂，因物肖形，表现了高度的幽默讽刺艺术。传记继承了《史记》、《汉书》传统，又有所创新。代表作有《段太尉逸事状》、《梓人传》、《河间传》、《捕蛇者说》等。有些作品在真人真事基础上有夸张虚构，似寓言又似小说。如《宋清传》、《种树郭橐驼传》、《童区寄传》。骚赋宋人严羽说：“唐人惟子厚深得骚学。”此论相当中肯。柳宗元的辞赋继承和发扬了屈原辞赋的传统。他的辞赋，不仅利用了传统的形式，而且继承了屈原的精神。这或者是因为两人虽隔千载，但无论是思想、遭遇，还是志向、品格，都有相通之处。《旧唐书》本传云柳宗元“既罹窜逐，涉履蛮瘴，崎岖堙（户乙）。蕴骚人之郁悼，写情叙事，动必以文，为骚文数十篇，览之者为之凄恻。”与屈原之作辞赋，何其相似。柳宗元的“九赋”和“十骚”，确为唐代赋体文学作品中的佳作，无论侧重于陈情，还是侧重于咏物，都感情真挚，内容充实。《惩咎赋》、《闵生赋》、《梦归赋》、《囚山赋》等，均用《离骚》、《九章》体式。或直抒胸臆，或借古自伤，或寓言寄讽，幽思苦语，深得屈骚精髓。《天对》、《晋问》两巨篇，则为另一种类型，形式仿照《天问》、《七发》，造语奇特深奥。此外，柳集中也有不少有关佛教的碑、铭、记、序、诗歌等作品，对禅宗、天台宗、律宗等学说有所涉及。山水游记柳宗元的游记最为脍炙人口，均写于被贬后，以永州之作更胜。典范之作为《永州八记》：《始得西山宴游记》、《钴鉧潭记》、《钴鉧潭西小丘记》、《小石潭记》、《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》、《小石城山记》。这些作品，既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨愤；也有作者幽静心境的描写，表现在极度苦闷中转而追求精神的寄托。至于直接刻画山水景色，则或峭拔峻洁，或清邃奇丽，以精巧的语言再现自然美。《永州八记》作于元和四年以后。那时，柳宗元因政治改革失败被贬永州，即今湖南永州。文章写的都是当时永州附近的一些山水风景，文章短小、轻灵，朴实、顺畅，为历代所传颂。其中以《小石潭记》最为著名，作者通过他的笔向人们描述出了一个清幽宁静的小石潭风景。文章引人入胜，隽咏无穷。开头用未见其形，先闻其声的写法展示小石潭。以鱼写潭，则潭水之清澈可以想见；以鱼写人，则人羡鱼乐之情溢于言表。作者状形、传神、布影、设色，笔墨经济，手法高超。结尾以清寂幽邃之境写凄寒悄怆之感，情景交融。教育成就柳宗元认为天下万物的生长，都有自身的发展规律，“顺木之天，以致其性。”必须顺 清代三十六诗仙图卷之柳宗元应自然规律，否则不仅徒劳无益，还会造成损害。柳宗元认为，育人和种树的道理是一样的，育人同样要顺应人的发展规律，而不能凭着主观愿望和情感恣意干预和灌输。柳宗元赞赏韩愈的《师说》之论，也钦佩韩愈不顾流俗、勇于为师的精神，对当时社会上层士大夫“耻于相师”的风气感到痛心。他说：“举世不师，故道益离。”但他在师道观上又有自己的见解和实施方式。他写下了《师友箴》、《答韦中立论师道书》、《答严厚舆秀才论为师道书》等文章，阐述了自己的师道观。其核心观点就是“交以为师”。柳宗元充分肯定教师的作用。他认为无师便无以明道，要“明道”必从师。但是，对韩愈不顾世俗嘲骂而“抗颜为师”的作法，他表示自己没有勇气这样做，但他又不是完全放弃为师，而是去为师之名，行为师之实。柳宗元谢绝的是结成正式师生关系的名分，不敢受拜师之礼。但对来向他请教问道者，他无不尽其所知给予解答，诚恳地指导后学者，确有为师之实。他提出“交以为师”的主张，即师生之间应和朋友之间一样，相互交流、切磋、帮助，在学术研讨上是平等的，而不是单纯的教导与被教导的关系。柳宗元的“师友”说是传统师道观中有很大影响的一种学说，尤其是在高层次的教学活动中，更有借鉴意义。柳宗元出身于官宦家庭，少有才名，早有大志。早年为考进士，文以辞采华丽为工。贞元九年（793）中进士，十四年登博学鸿词科，授集贤殿正字。一度为蓝田尉，后入朝为官，积极参与王叔文集团政治革新，迁礼部员外郎。永贞元年（805）九月，革新失败，贬邵州刺史，十一月柳宗元加贬永州司马（任所在今湖南省永州市零陵区），在此期间，写下了著名的《永州八记》（《始得西山宴游记》《钴鉧潭记》《钴鉧潭西小丘记》《小石潭记》《袁家渴记》《石渠记》《石涧记》《小石城山记》）。元和十年（815）春回京师，不久再次被贬为柳州刺史，政绩卓著。柳宗元和十四年十一月初八（819年11月28日）卒于柳州任所。交往甚蕃，刘禹锡、白居易等都是他的好友。柳宗元一生留诗文作品达600篇。骈文有近百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。游记写景状物，多所寄托。哲学著作有《天说》《天对》《封建论》等。柳宗元的作品由唐代刘禹锡保存下来，并编成集。有《柳河东集》《柳宗元集》（中华书局1979年版）。

很多。

例如：

论说文在韩文中占有重要的地位。以尊儒反佛为主要内容的中、长篇，有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，它们大都格局严整，层次分明。嘲讽社会现状的杂文，短篇如《杂说》、《获麟解》，比喻巧妙，寄慨深远；长篇如《送穷文》、《进学解》，运用问答形式，笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。论述文学思想和写作经验的，体裁多样，文笔多变，形象奇幻，理论精湛。叙事文在韩文中比重较大。学习儒家经书的，如《平淮西碑》，用《尚书》和《雅》、《颂》体裁，篇幅宏大，语句奇重，酣畅淋漓；《画记》直叙众多人物，写法脱化于《尚书·顾命》、《周礼·考工记·梓人职》。继承《史记》历史散文传统的，如名篇《张中丞传后叙》，融叙事、议论、抒情于一炉。学《史记》、《汉书》，描绘人物生动奇特而不用议论的，如《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等。记文学挚友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》等。但在大量墓碑和墓志铭中，韩愈也有些“谀墓”（指为死者歌功颂德，在墓志铭中不论其功绩如何，一概夸大其词予以赞颂的行为）之作，当时已受讥斥。

抒情文中的祭文，一类写骨肉深情，用散文形式，突破四言押韵常规，如《祭十二郎文》；一类写朋友交谊和患难生活，四言押韵，如《祭河南张员外文》、《祭柳子厚文》。此外，书信如《与孟东野书》、赠序如《送杨少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韩愈另有一些散文，如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》之类，完全出于虚构，接近传奇小说。韩愈散文气势充沛，纵横开合，奇偶交错，巧譬善喻；或诡谲，或严正，艺术特色多样化；扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风。

他善于扬弃前人语言，提炼当时的口语，如“蝇营狗苟”（《送穷文》）、“同工异曲”、“俱收并蓄”（《进学解》）等新颖词语，韩文中较多。他主张“文从字顺”，创造了一种在口语基础上提炼出来的书面散文语言，扩大了文言文体的表达功能。但他也有一种佶屈聱牙的文句。自谓“不可时施，只以自嬉”（《送穷文》），对后世有一定影响。韩愈也是诗歌名家，艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主。如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇，内容深刻；《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟东野失子》等，境界雄奇。但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗。韩诗古体工而近体少，但律诗、绝句亦有佳篇。如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》，七绝《次潼关先寄张十二阁老》、《题楚昭王庙》等。

韩集古本，以南宋魏怀忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》为最善；廖莹中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遗文》（明徐氏东雅堂翻刻）最为通行。清代顾嗣立、方世举各有诗集单行注本。今人钱仲联《韩昌黎诗系年集释》是另行系年的集注本。另外，为韩集作校勘或补注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陈景云、王元启、沈钦韩、方成和今人徐震。年谱以宋洪兴祖《韩子年谱》最为详备。赵翼《瓯北诗话》、方东树《昭昧詹言》、林纾《韩柳文研究法》中有关部分，是评论其诗文的代表著作。

愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而观诸权门豪士，如仆隶焉，瞪然不顾。而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介意。大抵以兴起名教，弘奖仁义为事。凡嫁内外及友朋孤女仅十人。常以为自魏、晋已还，为文者多拘偶对，而经诰之指归，迁、雄之气格，不复振起矣。故愈所为，文，务反近体；抒意立言，自成一家新语。后学之士，取为师法。当时作者甚众，无以过之，故世称“韩文”焉。

译文：

韩愈的性格随和豁达，为人处世，不会因为人的地位而改变自己的态度。年轻的时候，和洛阳的孟郊、东郡的张籍关系不错。当时，这两个人并没有什么名气，也没有什么地位。韩愈经常在王侯将相中间为他们活动，张籍后来终于走上仕途。后来他们虽然在朝中的地位越来越高，每当结束了公务的时候，他们一起谈论诗歌、文章，就像平常一样。但对待当时有势力的豪门贵族，就像对待仆役。而且，他们激励后辈子弟，努力上进。投到门的门生，有十六七个，有的虽然脸饭都吃不起，但韩愈并不介意。他们在一起都为了弘扬一些有道德、奖正义的事。常常认为从魏晋以来，写文章的人都拘泥于固定的文章体式，内容空洞，缺乏实际的东西。当时（魏晋）的风格，在当时不存在。所以含义提倡：写文章就是直抒胸臆。自己创立一种文章，自成一家。后辈都纷纷以刺为榜样，学习韩愈的风格，掀起一阵风潮。没有能比得过当时的那种气氛，所以人们都称那种风格的问题叫“韩文”。

作品大致可分为以下几类：

①论说文，可分为两类，一是宣扬道统和儒家思想，如《原道》、《原性》、《原人》；另一类也或多或少存在着明道倾向，但重在反映现实，作不平之鸣，而且不少文章有一种反流俗、反传统的力量，并在行文中夹杂着强烈的感情倾向，如最有代表性的《师说》、《马说》。

②杂文，与论说文相比，杂文更为自由随便，或长或短，或庄或谐，文随事异，各当其用。如《进学解》通过设问设答的方式，反话正说，全文多用辞赋铺陈的手法排比对偶，行文轻松活泼。杂文中最可瞩目的是那些嘲讽现实、议论犀利的精悍短文，如《杂说》、《获麟解》等，形式活泼，不拘一格，有很高的文学价值。

③序文（即赠序），大都言简意赅，别出心裁，表现对现实社会的各种感慨，如《张中丞传后叙》、《送李愿归盘谷序》、《送孟东野序》等。此外，韩愈还在传记、碑志中表现出状物叙事的杰出才能，如《毛颖传》、《柳子厚墓志铭》等。

词目：焚膏继晷

发音：fén gāo jì guǐ

释义：膏：油脂，指灯烛；继：继续，接替；晷：日光。点上油灯，接续日光。形容勤奋地工作或学习。

出处：唐·韩愈《进学解》：“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。”

示例：相传文人目多眚，归咎读书，~，以致损明。（清·张潮《虞初新志·三侬赘人广自序》）

用法：连动式；作谓语、状语、分句；含褒义

近义词：夜以继日、通宵达旦

反义词：饱食终日、无所事事

使用频率：常用

?tp=0_11

进学解〔唐〕•韩愈

【原文】

国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰〔1〕：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张〔2〕。拔去凶邪，登崇畯良〔3〕。占小善者率以录，名一艺者无不庸〔4〕。爬罗剔抉，刮垢磨光〔5〕。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公〔6〕。”

言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编〔7〕。纪事者必提其要，纂言者必钩其玄〔8〕。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年〔9〕。先生之业，可谓勤矣。抵排异端，攘斥佛老〔10〕。补苴罅漏，张皇幽眇〔11〕。寻坠绪之茫茫〔12〕，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓有劳矣。沉浸醲郁，含英咀华，作为文章，其书满家〔13〕。上规姚、姒，浑浑无涯；周诰、殷《盘》，佶屈聱牙；《春秋》谨严，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》、《骚》，太史所录；子云，相如，同工异曲〔14〕。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。然而公不见信于人，私不见助于友〔15〕。跋前踬后，动辄得咎〔16〕。暂为御史，遂窜南夷〔17〕。三年博士，冗不见治〔18〕。命与仇谋，取败几时〔19〕。冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨。不知虑此，而反教人为〔20〕？”

先生曰：“吁，子来前〔21〕！夫大木为杗，细木为桷，欂栌、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也〔22〕。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也〔23〕。登明选公，杂进巧拙，纡馀为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也〔24〕。昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行〔25〕。荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵〔26〕。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也〔27〕？今先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众〔28〕。犹且月费俸钱，岁靡廪粟；子不知耕，妇不知织；乘马从徒，安坐而食〔29〕。踵常途之促促，窥陈编以盗窃〔30〕。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸欤

唐代。韩愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，汉族，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家。

贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。贞元十九年（803年），因论事而被贬阳山。后历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（817年），出任裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。元和十四年（819年），又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，赠礼部尚书，谥号文，故称“韩文公”。

韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。在旧《广东通志》中被称为“广东古八贤”之一。[1] 他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

作品注释 （1）子厚：柳宗元的字。

作墓志铭例当称死者官衔，因韩愈和柳宗元是笃交，故称字。讳：名。

生者称名，死者称讳。 （2）七世：史书记柳宗元七世祖柳庆在北魏时任侍中，入北周封为平齐公。

子柳旦，任北周中书侍郎，封济阴公。韩愈所记有误。

侍中：门下省的长官，掌管传达皇帝的命令。北魏时侍中位同宰相。

拓跋魏：北魏国君姓拓跋（后改姓元），故称。 （3）曾伯祖奭（shì）：字子燕，柳旦之孙，柳宗元高祖子夏之兄。

当为高伯祖，此作曾伯祖误。柳奭在贞观年间（627—649）为中书舍人，因外甥女王氏为皇太子（唐高宗）妃，擢升为兵部侍郎。

王氏当了皇后后，又升为中书侍郎。652年（永徽三年）代褚遂良为中书令，位相当于宰相。

后来高宗欲废王皇后立武则天为皇后，韩瑗和褚遂良力争，武则天一党人诬说柳要和韩、褚等谋反，被杀。 （4）褚（zhǔ）遂良：字登善，曾做过吏部尚书、同中书门下三品、尚书右仆射等官。

唐太宗临终时命他与长孙无忌一同辅助高宗。后因劝阻高宗改立武后，遭贬忧病而死。

韩瑗（yuàn）：字伯玉，官至侍中，为救褚遂良，也被贬黜。 （5）皇考：对亡父的尊称。

（6）太常博士：太常寺掌宗庙礼仪的属官。柳镇在唐肃宗时授左卫率府兵曹参军，辅佐郭子仪守朔方。

后调长安主薄，母亲去世后守丧，后来命为太常博士。柳镇以有尊老孤弱在吴，再三辞谢，愿担任宣称（今属安徽）县令。

这里说“以事母弃太常博士”，可能是作者的失误。 （7）权贵：这里指窦参。

柳镇曾迁殿中侍御史，因不肯与御史中丞卢佋，宰相窦参一同诬陷侍御史穆赞，后又为穆赞平反冤狱，得罪窦参，被窦参以他事陷害贬官。 （8）权贵人死：其后窦参因罪被贬，第二年被唐德宗赐死。

（9）侍御史：御史台的属官，职掌纠察百僚，审讯案件。 （10）号为刚直：郭子仪曾表柳镇为晋州录事参军，晋州太守骄悍好杀戮，官吏不敢与他相争，而柳镇独能抗之以理，所以这样说。

（11）所与游皆当世名人：柳宗元有《先君石表阴先友记》，记载他父亲相与交游者计六十七人，书于墓碑之阴。并说：“先君之所与友，凡天下善士举集焉。”

（12）逮（dài）其父时：在他父亲在世的时候。柳宗元童年时代，其父柳镇去江南，他和母亲留在长安。

至十二、三岁时，柳镇在湖北、江西等地做官，他随父同去。柳镇卒于793年（贞元九年），柳宗元年二十一岁。

逮，及，到。 （13）已自成人：柳宗元十三岁即作《为崔中丞贺平李怀光表》，刘禹锡作集序说：“子厚始以童子，有奇名于贞元初。”

（14）取进士第：793年（贞元九年）柳宗元进士及第，年二十一。 （15）崭然：高峻突出貌。

见（xiàn）：同“现”。 （16）有子：意谓有光耀楣门之子。

（17）博学宏词：柳宗元于796年（贞元十二年）中博学宏词科，年二十四。唐制，进士及第者可应博学宏词考选，取中后即授予官职。

集贤殿：集贤殿书院，掌刊辑经籍，搜求佚书。正字：集贤殿置学士、正字等官，正字掌管编校典籍、刊正文字的工作。

柳宗元二十六岁授集贤殿正字。 （18）廉悍：方正、廉洁和坚毅有骨气。

（19）证据今古：引据今古事例作证。 （20）出入：融会贯通，深入浅出。

（21）踔（chuō ）厉风发：议论纵横，言辞奋发，见识高远。踔，远。

厉，高。 （22）率：每每。

屈：使之屈服。 （23）令出我门下：意谓都想叫他做自己的门生以沾光彩。

（24）交口：异口同声。 （25）蓝田：今属陕西。

尉：县府管理治安，缉捕盗贼的官吏。监察御史：御史台的属官，掌分察百僚，巡按郡县，纠视刑狱，整肃朝仪诸事。

（26）礼部员外郎：官名，掌管辨别和拟定礼制之事及学校贡举之法。柳宗元得做此官是王叔文、韦执谊等所荐引。

（27）用事者：掌权者，指王叔文。唐顺宗做太子时，王叔文任太子属官，顺宗登位后，王叔文任户部侍郎，深得顺宗信任。

于是引用新进，施行改革。旧派世族和藩镇宦官拥立其子李纯为宪宗，将王叔文贬黜，后来又将其杀戮。

和柳宗元同时贬作司马的共八人，号“八司马”。 （28）例出：按规定遣出。

805年（永贞元年），柳宗元被贬为邵州（今湖南邵阳）刺史。 （29）例贬：依照“条例”贬官。

永州：今湖南零陵县。司马：本是州刺史属下掌管军事的副职，唐时已成为有职无权的冗员。

（30）居闲：指公事清闲。 （31）记览：记诵阅览。

此喻刻苦为学。 （32）泛滥：文笔汪洋恣肆。

停蓄：文笔雄厚凝炼。 （33）无涯涘（sì）：无边际。

涯、涘，均是水边。 （34）肆：放情。

（35）偕出：815年（元和十年），柳宗元等“八司马”同时被召回长安，但又同被迁往更远的地方。 （36）柳州：唐置，属岭南道，即今广西柳州市。

（37）是岂不足为政邪：意谓柳州地虽僻远，也可以做出政绩。是，指柳州。

（38）因：顺着，按照。土俗：当地的风俗。

（39）教禁：教谕和禁令。 （40）顺赖：顺从信赖。

（41）质：典当，抵押。 （42）不时赎：不按时赎取。

（43）子：子金，即利息。本：本金。

相侔（móu）：相等。 （44）没：没收。

（45）与设方计：替债务人想方设法。 （46）悉：全部。

（47）书：写，记下。佣：当雇工。

此指雇工劳动所值，即工资。 （48）足相当：意谓佣工所值足以抵消借款本息。

质：人质。 （49）观察使：又称观察处置使，是中央派往地方掌管监察的官。

下其法：推行赎回。

阳城字亢宗，定州北平人。阳城性情谦虚敬肃简约朴素，无论老幼，都一样对待。远近的人都仰慕他的品行，前来求学的人接连不断。当地的人有了争执，不去官府而是到阳城处裁决。有一个偷盗阳城的树的人，阳城遇见了他，担心他会羞愧，就退步躲藏起来。阳城家中曾经断了粮，派仆人去借米，仆人拿米换了酒喝，醉倒在路上。阳城为仆人迟迟未归而感到奇怪，就去与弟弟一起迎接他，仆人睡在路上还未醒，阳城就把他背了回来。等到仆人醒了，深深自责谢罪，阳城说：“天冷喝酒，有什么值得责备的呢？”山东节度府听说阳城是有德义的人，派使者送给阳城五百匹细绢，告诫使者不允许再拿回来。阳城坚决推辞，使者把绢丢下就回去了，阳城就把绢放在一边从未开封。正逢同乡郑俶要给亲人下葬，向别人借钱没借到，阳城知道了这个情况，把绢送给了他。德宗征召他来朝，任命他做右谏议大夫，特地派长安尉杨宁到他家送给他成捆的丝织品。

当初，阳城未出任官职时，士大夫们都思慕他的刚正的风格。等到他出任官职，担任谏官之后，士大夫们都认为他定会为忠于职守而不惜死，天下的官员们就更加畏惧他。就职之后，其他的谏官们都就繁杂锁屑的政事频频进谏，使得皇帝很厌烦，而阳城却与他的两个弟弟延请宾客，日夜畅饮。有朋友想劝他不要整天宴饮，阳城揣出了他的心理，竭力让这个朋友喝酒，朋友拒绝，阳城就先举起满满一杯酒敬他，朋友不得已，只好回敬他，与他推杯换盏，有时喝醉了仆倒在酒桌上，阳城有时先喝醉躺在朋友的怀中，朋友们说什么他全没听见。阳城经常拿木枕和布被去典押换钱，人们敬重他的贤德，争着买他的东西。阳城常对他的两个弟弟说：“我俸禄的收入，可以先估计一个月吃米及薪菜盐的花费，先准备好，剩余的都拿去喝酒，不要有积余。”衣服没有多余的，有朋友称赞他衣服漂亮，他就高兴，把衣服送给人家。有个叫陈苌的人，探知阳城领到了俸禄，常常前去称赞金钱美好，每月总有所得。

等到裴延龄诬陷、放逐陆贽等官员时，因为皇帝对陆贽等非常愤怒，官员们都无人敢向皇帝进言。阳城听说了，就说：“我担任谏官，不能够让皇上冤杀无罪的大臣。”于是约拾遗王仲舒一起上奏章激烈地指斥裴延龄的罪状，依据大义意气激昂地为陆贽等人申辩是非，多日不止。皇帝大怒，召宰相来治阳城的罪。顺宗当时是皇太子，为阳城展开营救，结果阳城得以免罪。可是皇帝的怒气还没消，要让裴延龄做宰相。阳城扬言：“如果让裴延龄做宰相，我一定身着白麻在朝廷上哭来破坏这件事。皇帝最终没有任用裴延龄为相，正是阳城的功劳。

阳城出京做道州刺史。道州出产侏儒，每年都要向朝廷进贡侏儒。阳城同情他们生离死别，不进贡。皇帝派人去要，阳城呈上奏章，写道：“道州这地方的百姓个头都矮小，如果要进贡，不知道哪些可以进贡。”从此就不再进贡了。州里赋税没有按时缴纳，观察使多次指责。观察府派判官来催办赋税，到了道州，对阳城没有出来迎接感到奇怪，拿这事问当地官吏，官吏说：“阳城认为自己有罪，把自己囚禁在牢狱里了。”判官非常震惊，奔入牢狱，拜见阳城说：“您有什么罪啊？我只是奉命前来给你请安罢了。”判官在道州停留了几天，阳城不敢回去，住在馆外待命。判官见状勿忙告辞离去。顺宗即位，想召回阳城，可是阳城已死了，死时七十岁。