有关鬼神的研究论文

丸尾常喜写《人与鬼的纠葛》的逻辑就是，思想不会凭空出现，有某种思想就一定有该种思想形成了根源。对于鲁迅在作品里传递的某种思想，丸尾常喜势必深挖到底，从成长环境开始，无法匹配则扩至故土的世故人情，抑或是中国文人的历史沿袭，抑或是宗教。而鲁迅字里行间所透露出任何细小的思想，丸尾常喜亦是深究不放。就是在这种双重的细致考证下，丸尾常喜发现了与鲁迅密切相关的一种思想根源“人”与“鬼”的纠葛。以“鬼”这个意象阐释鲁迅作品的思想非常巧妙，首先“鬼”的本源是鲁迅故乡绍兴乃至中国广大乡村地区悠久的鬼神崇拜意识与文化，丸尾常喜从这里开始研究绍兴的民俗人情、鲁迅的生长环境，但是他并未牵强地将此条线索贯穿始终，因为鲁迅作品中的“鬼”很大程度上是“人”，是病态社会里的病态的人，所以他适时地将矛头对准了这类拥有人不人鬼不鬼的状态之人，实现了从鬼到人的转变，或者说从鲁迅身上的鬼转移到了鲁迅笔下的鬼。从探讨人与鬼的关系解读鲁迅及其作品是很巧妙的角度，我看过从人与兽的角度切入探讨鲁迅笔下的动物意象与人性的关系，很局限，因为某一种特定的动物只能表现一种形象。但是鬼以及鬼的复杂却包含了极丰富的内涵。丸尾常喜所说的鬼，首先代表的是亡灵、死者的灵魂。生者对亡灵的祭拜文化与崇敬精神在鲁迅家乡有长期而深入的渊源。从这里入手，可以弄清绍兴人民的思想与感情，这也许是鲁迅生而即有的感性部分，是土地赐予的、属于绍兴人的集体潜意识。比如他提出鲁迅认为无间歇地劳作一年的农民，好不容易有了闲暇，借“赛会”的宝贵机会感谢神祗，犒劳自己，使身心得到休息、怡悦，是理所当然的这种认识是以他在幼年、少年时代对赛会与《目连戏》等的亲切体验为心理文化背景的。这部分以后的论述基本与真正的“鬼”无关了，而是假鬼，是人扮的鬼，是形形色色缺乏“人”性的众生所组成的鬼的影像。丸尾常喜认为，以“从鬼到人”这种中国特有的民俗性象征观念来论述“奴隶变为人”这样的主题时，使主题被赋予了独特的现实性与深广的社会性、文化性和历史性。关于鲁迅对于国民性的阐释，丸尾常喜对此论述为“鬼”的影像在鲁迅心里的成熟。鲁迅1918年在《随感录》中说“我们一举一动，虽似自主，其实多受死鬼的牵制”，丸尾常喜对此解释为，鲁迅怀着深深的恐惧，生怕在自己这一代血液中流淌着先祖传来的混乱分子。他认为鲁迅把连同自己在内的中华民族所带的国民性丑恶基因看做是死鬼的力量。而他又进一步说，这种死鬼的力量即是当今国民中依然存在并且变本加厉的过去的亡灵。这种力量来源于古代等级观念，但在被这种观念的深深浸淫下从国民意识中逐渐显露。我从没想到通过一个死鬼的形象就能将亡灵的意识形态霸权与生者行尸走肉的生存状态加以概括，读到此处感到怦然心动。鲁迅因鬼而深受其苦，丸尾常喜把这“鬼”概述为传统社会、传统文化所给予他的旧教养与感觉，现实生活使他背负的精神创伤和罪与耻的意识，也就是鲁迅所说的“个人主义与人道主义起伏消长”的激烈矛盾。他把鲁迅实现自我价值的过程比作走向坟的道路。读到此处尤其为鲁迅先生不忍。一个人为了还全民族的孽债，笔做利器，以刀对己，自我解剖，溅几滴鲜血，以醒世人。本无须至此而至此，最是难得。话说回来，有此感悟也是丸尾常喜先生的功劳。

人类作为自然界分化出来的宠儿，并不是完全脱离自然界而存在。恰恰相反，人们不仅在社会这一个新的领域里探索未知，更要不断地与恶劣的自然环境作斗争。因此，这些斗争所汇集成的实践，是人类存在的根本方式。然而，人类对自然和社会并不是全知全能的，——人类当然不是神。有句话叫“无知者无畏”，对于鬼神观来说，人类本就无知于未知，为什么却诞生了敬畏之心了呢？因为人类对所接触到的自然和社会并不是完全无知的，对于自然和社会现象，至少知道一部分或全部的作用形式，也就是知道其表现出来的现象，但由于局限于实践，而不知道其本质。这才是产生对鬼神敬畏之心的原因。一句话，鬼神观一定程度上是自然和社会的总结。因此，鬼神观并不是完全错误的，它包含了人类对于自然和社会的观察和思考，甚至衍生出对自身人生观和价值观的思考。从希腊、罗马神话到雅典学派和罗马文化，从人们臣服于基督教的上帝，到坚船利炮和近代工商业的发展促成了科学技术的进步。鬼神观念的产生、衍化也经历大体的时间进程，和社会及对自然的认识而变化。鬼神观不是完全错误的意识，不是完全歪曲的反映，还表现在，鬼神观有时甚至成为实践本身的工具和手段。殷商时天子诸侯和奴隶主用鬼神来稳固统治，西门豹却把河神的女巫投进了水中；孔夫子敬鬼神而远之，汉武帝一面尊儒一面寻仙并采纳天人感应说；其后有的求佛，有的讲鬼，有的跳大神，有的看风水，连最讲究科学和辩证的太医院里都有祝由科。这一切都表明，鬼神观在生产实践并不发达的情况下，可能有很多用处。这些用处都和人类的实践紧密相连，我觉得管用的就是最好的——这也是我对中医的态度（和这个问题的解答无关，只是鄙视某些技术狂非得对某种事物研究细致，才敢于应用。而我觉得一些东西既然是整体参与实践的，那么整体功用明白了可以了。）

生死与鬼神崇拜——川西乡村葬礼、民间仪式初探 四川省雅安市M村是典型的川西风貌，这里有浓厚的川西生活气息，因也属于山区，保留了很多传统习俗。这里人文历史保留很多，如孝节牌坊、百年大院、宗族文化等。当然这里也保留了很多传统的祈福消灾民间仪式，还有独特的丧葬习俗。 生的祈愿——过关煞 在M村一些桥头或者大路交叉处经常看见用树枝做的弓箭、符纸，有的还还在去皮的树枝上写着一些咒语，还有烧过纸的灰烬，还有碗。 这些都源自一个习俗，那就是过关煞。过关煞是小孩会遇到的一些灾难，需要化解。在传统文化中人的生辰八字就决定了人的一生命运。小孩会有三十六关，七十二煞。如将军箭、短命关、夜啼关、水火关等，不同关煞要范不同忌讳，需要化解，人的一生才能平安。这些都与鬼神有关。所以但凡孩子不顺，父母会请道士先生来主持过关仪式，道士先生是有祖传大印，没有这个印章鬼神不认。还会请亲朋好友一起来帮忙做饭，烧香。 过关仪式中道士先生先写好符纸，以及五方五帝牌位，写好事由文书，准备好香烛纸箔，仪式开始。 首先道士先生会吟诵经文，实际上就类似与说唱，开始先自报家门，说明自己身份，然后请神，先请各路大神，如太上老君，四大天王，二十八星宿等，然后各路地方神，如太白金星一直到灶神和土地。各路神仙到位，再请玉帝，王母等就位。这就是“请神仪”。 请完神，开始给神仙通报这次做什么法事，过哪些官煞，请玉帝安排一下，有的回避，有的行法。主要是敬灶神，房梁神，总之是家里面的各路神。范将军箭的就让叔叔拿着树枝做的弓箭和符纸，去根据生辰八字算下的方位烧香敬神，这也被称为“送替身”，然后遇到从这里经过的第一个人拜为干爹。然后捉拿夜啼鬼，以烧过火之柴头削平，用朱砂将“拨火杖、拨火杖、天上五雷公、差来作神将，捉拿夜啼鬼，打杀不许放，急急如律令敕”写字于柴上，晚间放在小儿床头，男左女右、勿惊扬、恐不灵，明早宝烛送出大门外的双叉路口。 关煞化解后，又开始送神。这就是“送神仪”。法事完毕。这个过程中，没有祖传道士大印各路神仙是无法调动派遣的。 范各种关煞，都是人的一生都可能遇到的一切灾难，刀剑伤害、车灾、小儿夜啼，总之人能遇到的不顺或者祸患都会有，每一种关煞不同，虽然具体仪式有增有减，但请神来化解是不变的。 生命的美好祝福，生命的健康，全赖鬼神的保佑，只有敬神、安神才能度一切苦厄。 此外关于鬼神其实也是有等级的，鬼神的等级其实是按照阳间的等级想象设置，阳间有皇帝，鬼神界有玉帝，生病的有药王，种地的有土地神，功名的有文昌，还有天上的军队天兵天将，二十八星宿管时令节气，守城的有城隍，总之人们幻想着鬼神界和阳间一样，而且是被鬼神界主宰，阳间解决不了，寻求鬼神界解决。人们对于生的祈愿，美好祝福都希望通过敬好鬼神来保平安。正式因为未来的不确定性，世事变化，无法抗拒的自然神秘现象让人们加深这一崇拜。 死是为了更好的生——丧葬文化 M村的丧葬文化很有特点，这是不多见的。笔者刚来M村发现很多用石头雕刻砌成的坟墓，这个和笔者家乡完全不同。后来又了解到里面“有的住人”，“有的没住人”。这种石头外棺叫“生矶” 原来本地习俗，人的一生要修两座房子，一般是给儿孙修建的新房子，还有就是自己的“老房子”。M村传统习俗保留众多，当然也保留了传统的阴宅和阳宅的风水选址观念。阴宅和阳宅的风水选址原理都差不多，大体上前有明堂后有靠山，左青龙右白虎，还有案山。自己的”老房子”就是自己死后要葬的坟墓。一般在五六十岁就会准备修造，当然修造“老房子”也是和修活着住的新房子一样，有钱的修的好一点，没钱的修的一般。别人都修，自己不修好像比别人差了，有时候这个也成了攀比，甚至有人给全家人都修了。这在M村这个地理区域还是很正常的，没人忌讳，谁修了，说明有钱，混的好。而且阴宅的修到好的'地方，对子孙后代都有好处，还保佑子孙。南方的风水师都是杨公风水。根据主人生辰八字配上地理五行八卦方位，如所谓四大局： 乙丙交戌，戌是寅午戌火局之库； 辛壬会辰，辰是申子辰水局之库。 斗牛纳丁庚，丑是巳酉丑金局之库； 金羊收癸甲，未是亥卯未木局之库。 这四大局都是出帝王将相的。下来就要观砂察水，然后寻龙点穴。无非就是弄清来龙去脉，来龙就是说中华龙脉是昆仑山，其它都是支脉，龙脉从哪里来，走向哪里，然后找好位置。这样就能保证子孙后代兴旺发达。 在M村人死后要放断魂炮，这样周围邻居都会来帮忙。然后就开始筹备葬礼。穿好老衣，烧掉死者生前用过的衣服、被褥等东西，然后入殓放入棺材。当天下午请好道士先生，测好下葬日子，一般都是第三天下葬。第二天，孝子在全村去请人来帮忙，但是要下跪邀请，这是给死者改罪恶，没有这个下跪礼，没人会去，而且当天亲朋好友来帮忙也要给别人行下跪礼，表示尊重和感谢。同时请来道士先生开始做法事，其它亲戚邻里就开始准备宴席，以及其他事情。这个道士也不是谁都可以，也得是祖传的，有印信的，不然地府不会认。道士和自己带的锣鼓人手，开始扎设灵堂，准备五方五帝神仙排位。大致流程是开坛、太上、正一、开路、伴灵、今宵、大夜、朝祭、十王、魂游、地府、绕板、念佛、烧更、化帛、一供、所题。 掌坛道士会把这些仪程一个一个完成。你可以这样想象，一个人去世后，魂魄要进入地府转世为人，但是周围有很多孤魂野鬼。有冤死鬼、饿死鬼、火鬼、绞死鬼、吊死鬼等，会马上出来找这个魂魄的茬儿，这时候掌坛道士拿上印信，念着太上正一咒鬼经，向大家说明这个魂魄没有罪过，不要找事，不然念动咒语，所有鬼都要湮灭。或者调遣诸神刑杀闹事的鬼，这就是太上和正一。各种鬼都吓走了后，道士先生就在前面开路，带着魂魄去地府。这个时候还要唱丧歌，表达凄婉之情，慰藉生者，顺便道士会把家祭和客祭的祭文念给亡者，过了今晚，唱过今晚魂魄就要继续去地府了。 早上祭祀后，以前亲戚邻居都要拿来纸钱，现在不兴这个，全部上礼钱。魂魄穿过十个阎罗殿，这时候亲人就要来送行，亲人要烧纸，还得给道士钱，让他把符纸捎去，在路上打点一下，然后就是绕着棺材转几圈，道士先生领着，不然就不能为魂魄送行。这个时候也要拜五方五帝，这样亡者就能不管走哪条路都能顺利到达，每一个关卡都要烧钱箔给地府路上的差人，道士先生都要打点，才能顺利通行，这就是破财免灾，花钱保平安。然后开始念佛，念完佛大家用公鸡祭祀抬棺材的独龙，确保棺材不落地，顺利进入坟墓。独龙是一根木头，棺材一般会绑在独龙上，男性村民会一头八人抬着，如果墓地太远就会用竹竿撑住休息，也可以换人。把木棺推入石棺，放入属相五行相合的鸡鸭。孝子给众人下跪磕头行礼，然后烧花圈，这就意味着亡者有了新家，住了新家。然后孝子进行接灵回家供奉，这就是一供。再往后就是烧七，五七之后就正式入驻地府，获得地府居住资格，等着转世投胎。 首先在亡者魂魄进入地府这段，就是人们把地府想象成另外一个世界。地府也叫地狱，地狱是人死后去的地方，地狱就是世间的监狱，衙役捕快就是牛头马面和众小鬼，狱卒也会吃拿卡要，小鬼也是，有钱才能使得鬼推磨，所以为了让亡魂顺利进入地府，少吃苦头就要打点。鬼神的世界也就是现实世界的反映。所以明清很多神怪小说都是讽刺现实。《西游记》、《封神演义》就是这样。 把亡者安葬到新住址，然后接灵回家，用以保佑生人，同时生人也在想象亡灵和自己一起生活，也会保佑或者的人，亡灵某种程度也就成了神，这就是祖先神。生者会好好供奉亡灵，以表达对逝者哀惜和怀念。烧完五七亡灵就该离去，回到自己住的地方，不要在家里免得伤害生人。重要节假日生人也会烧去符纸，看望亡灵。在过年时候也会去坟墓看望祭拜。在陕西还会在除夕夜接回“先人”也就是去世的人回来团圆，然后接受族人祭拜，最后又送走。 死是为了更好的活着。生矶的提前预备也是为了更好的活着，坟墓的选址也是为了保佑子孙后代兴旺发达。亡者离开阳间却在阴间更好的保佑子孙，亡者虽亡却只是换了一个地方，在旧社会村落，坟墓都是远离村庄，这样就有了活着的人的聚落和祖先的聚落。M村就有祖坟山。活人可以把亡灵接回来，以确保有神秘力量保佑他们。亡灵也就成了祖先神。 虽然,M村人不忌讳活着时候立生矶，但生病的人会很忌讳去参加葬礼，甚至都不能经过有丧事的人家，害怕犯了煞气。 葬礼在村民眼里更加重要，慎重对待。红事不请不来，白事不请都要来。白事更需要大家帮忙，而且抬棺材等特别需要劳力，所以下跪请人，也是尊重别人。 所以生死不过是一个世界切换到另一个世界，生者继续更好的生活，死者继续保佑生者。死了可以入地狱，也可以升天堂，也可以转世投胎，这就是鬼神的主宰，鬼神掌握着人的命运。 结语 不管是过关煞还是丧葬都是生死的礼仪，包含对生的祝福，对死的寄托。生避免死，死却佑护生。不管生死都是对鬼神的崇拜，有了对鬼神的崇拜，也就有了敬畏。死后进入地府，到底受何种酷刑，进油锅还是用铡刀，还是上刀山，都是根据生前的罪孽决定的，所以要想死后不进入地狱，就在活着的时候多做好事、善事，多积德行善。这就是生死的文化，也是在给生者带来安慰，带来希望。而近世对于传统习俗的破坏，活着受现代化影响，更多的村民停留在功利崇拜层面，有问题解决不了，或者获得心理安慰就会向鬼神求助。笔者见过的道士则是以法事为营生，也有认识的道士先生，直接坦言大多是求心里安慰。需要说明的是鬼神崇拜确实还在教化着大多数人，也影响着大多数村民的行为习惯。 2017年3月22日晚 十月 在这里，你将透过我的文字，用你独具的慧眼和我一起发现、了解、探讨社会、人生。且行且思。

科学研究发现，鬼神都只存在于人的大脑中，都是人的心理作用，所有的灵异事件都是磁场环境等产生的心理作用，人死如灯灭，世上本无鬼，鬼神只是宗教信仰而已。疑神疑鬼，疑心生鬼，装神弄鬼，鬼都是人装出来的，心中无鬼，何惧鬼神？一切都是自然规律的作用。 作者简介:老威蛋，残疾人工人作家，河南省周口市郸城县人，生于1995年，学名于威威，笔名俞威，字同威，曾担任郸城一高分校校报《圆梦园》报社编辑，目前在梅花伞业股份有限公司工作。