大字阴符经国外研究现状论文

传为褚遂良所书的《大字阴符经》，虽卷末题有：“起居郎臣褚遂良奉敕书”，但其真实历来受人怀疑，围绕此问题，自民国以来已有众多专家和学者进行过论证。 认为是褚遂良创作的主要有叶恭绰先生、沈尹默先生和潘伯鹰先生。《大字阴符经》归于叶恭绰先生后，他对此帖系褚遂良所作深信不疑，还请诸多鉴赏家帮着一起鉴定，并请沈尹默先生题跋于册后；沈尹默先生在1947年和1948年两次为《大字阴符经》题跋，肯定此卷为褚遂良所书“必于可信”，并将书写的时间断在贞观十年（636）至贞观十五年（641）之间。但他也说，如果自己的判断不对的话，“后之明鉴如海岳者必能正之，姑存愚说亦无所为嫌也”。海上名家潘伯鹰一生学褚书功夫极深，穷源竟委，他也认为此帖是褚遂良创作，并有多通临写传世，为后学示范了临写的途径。 认为此帖非褚遂良创作的主要有徐无闻先生和台湾学者李郁周先生。徐无闻先生在发表于1983年第6期《书法》上的文章中对此帖的款式及书写风格和卷末题跋进行了分析考证，得出其为后人伪作的结论；八十年代，李郁周先生则从书体风格和卷后题跋两方面出发，兼及卷上所钤印章以及流传状况，对《大字阴符经》作了系统地考察，认为不仅作品系伪作，就连上面的古人题跋题识都是伪作。 目前学术界对此帖非否褚遂良真迹还有争论，但无论哪一方对它的艺术价值都有共识，都认为它是楷中《兰亭》，具备褚遂良书法的主要特点，对欣赏、研究乃至学习褚遂良书法很有助益，有人称临写此帖是学习褚书的一条入门捷径。 《大字阴符经》共96行，计461字，风格与《雁塔圣教序》非常相近，用笔丰富，节奏流畅从容，笔势纵横清晰，天趣自然。其总体结构方中见扁，多见横势，宽绰而见虚灵之气。每个字的笔画和结构都变化丰富，线条对比强烈，相同的字写法各不相同，全卷“之”“天”“人”和“生”字众多，但绝不雷同，看似信手写来，实是有意为之，苦心安排。其变化的丰富多样甚至超过了《雁塔圣教序》，这才是《大字阴符经》的高超之处和价值所在。 《阴符经》是一部重要的道教经典，又称《黄帝阴符经》，全经分上、中、下三篇，仅四百多字，主张“观天之道，执天之行”，按自然规律办理，这与我们现在正在大力倡导的和谐社会有相通之处。 学习此帖，不仅可以学好书法，而且对修身养性同样有极大的好处。

大字阴符经原文及译文如下：

一、原文:

观天之道，执天之行，尽矣!故天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天，宇宙在平手，万化生平县。天性，人也，人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，龙蛇起陆;人发杀机，天地反着;天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。

九窍之邪，在平三要，可以动静。火生于木，祸发必克;奸生干国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。天生天杀，道之理也。天地，万物之盗;万物，人之盗:人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰:食其时，百骸理;动其机，万化安。

人知其神之神，不知不神之所以神也。日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固穷，小人得之轻命，瞽者善听，聋者善观。绝利一源，用师十倍，三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在于目，天子无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性馀，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。

生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣;人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰:沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生，天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。

是故圣人知自然之道不可违，因而之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象;八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭平进乎象矣!

译文

观天之道，执天之行，尽矣。识天然王道，执规律逻辑行事，到位了。

故，天有五贼，见之者昌。因此，天然出五行，明则昌顺。

五贼在乎心，施行乎天。五行在心得，改造天然为己用。

宇宙在乎手，万化生乎身。时空在手造，社会万化由己出。

天性人也，人心机也。人性存天性，人心观机遇。

立天之道，以定人也。立官道遵规律，以规范民道行为。

天发杀机，龙蛇起陆;官道起革命，圣贤崛起;

人发杀机，天地反覆。民道起革命，社会不稳定，

天人合发，万变定基，官民共革命，万变定国基，

性有巧批，可以伏藏。人性资质高低，收获多少有别，

九窍之邪在平三要，官能作用在资本、能力和机遇，

可以动静。人的动、静都取决此三大要素。

火生于木，祸发必克;神火生于魂木，祸事能克服;

奸生于国，时动必溃。"以智治国"，动乱必溃败。

知之修练，谓之圣人。知此修学练习，可谓科学家。

天生天杀，道之理也。天然生杀，是规律的道理:

天地，万物之盗;社会，盗物理以成就;

万物，人之盗;万物，盗人类以新陈代谢;

大字《阴符经》楷书的结字特点变化丰富，总的看来是方形结构，但也有偏方结构的字。如“虞”“奉”“圣”“藏”“愚”“篇”等上下结构的字，也向左右伸展，保持方形的体势。比传褚的《倪宽赞》墨迹字势要开张。用笔的轻重对比显著，横画笔力挺拔，兼有隶书用笔，这在一定程度上也影响视觉上对其方形结构的印象。  学习《阴符经》应遵循孙过庭所说：“初学分布，但求平正，既知平正，务追险绝，既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，后乃通会。”前人关于结字总结出诸如奇正，向背，争让，疏密，交错等等，学书者应对其逐渐攻克，而逐渐做到在结字之始，心中有数，对其笔画搭配意在笔先，具上述种种巧妙的矛盾对立法则，从而接近前人法帖字形之妙。 一、奇正： 结字首先要做到能使字形平正安稳，不论笔画多寡，应能够妥贴处理得有秩序，使横直相安，端庄匀称。做到这一点，基本上即是平正。结字之妙在于奇变，所以孙过庭云“既得平正，务追险绝。”务比要意识到，在平正的基础上，要尽快去研究结字巧妙变化，因为险绝奇变是结字相当重要的内容，也是学书人要尽一番心力去研究攻克的课题，要做到结字平正中寓险绝，结字奇正并非易事。项穆《书法雅言》P524云：“所谓正者，偃仰顿挫，揭按照应，筋骨威仪，确有节制是也；所谓奇者，参差起复，腾凌射空，风情姿态，巧妙多端是也。奇即连于正之内，正即列于奇之中。正而无奇，虽庄严沉实，恒朴厚而少文。奇而弗正，虽雄爽飞妍，多谲厉而乏雅。”指出了奇正之间的辩证关系。 二、向背： 字形结构中，点画之间处处在运用向背原理。（）为相向，如同二人面对面相对；）（为相背，如同二人背对背。姜夔《续书谱》P391云：“向背者，如人之顾盼、指画、相揖、相背。发于左者应于右，起于上者伏于下。大要点画之间，施设各有情理，求之古人，右军盖为独步。”点画之间有向背即有离合，有离合即是富于表情，使字态有神情有意昧在其中，结字于向背有得，字形不致平板无生趣。向背多指两竖之间或左右结构的字形，上下之间的横画称偃仰，仰覆。向背主再体现在左右结构的字形中。 三、疏密： 字形结构中，处理点画之间的疏密手法尤其重要。字的笔划有有繁复与简约之分，繁复的字自然要安排的紧密些，简约的字想繁复也不可能。繁复的字紧密中要有疏朗的空白，简约的字要有紧密的组合，（有些字通过重笔来强化紧密，在阴符经中出现的字有 “十”“立”“八”等）在一字之中无论笔划繁复与简约，最不宜将笔划处理的均匀，这样会显得涣散，缺乏对比会减弱字的神情意态。      邓石如《论书》云：“字画疏处可以走马，密处不使透风，常以计白当黑，奇趣乃出。”讲的很有道理，疏密的对比是相对成立的，所以在该密处再紧密，疏处更使疏，是一种处理疏密的办法，目地是要强化这种对比的效果，所以邓石如的篆隶楷等作品的结字，疏密反差大，成为其结字一大特色。疏密亦要处理合乎度，过于强调大反差也对显得不自然。王羲之《笔势论十二章》之节制第十章云：“夫学书作字之体，须遵正法。字之形势不得上宽下窄；如是则是头轻尾重，不相胜任。不宜伤密，密则似疴瘵缠身；不舒展也。复不宜伤疏，疏则似溺水之禽；诸处伤慢。不宜伤长，长则似死蛇挂树；腰枝无力。不宜伤短，短则似踏死哈蟆。言其阔也。此乃大忌，可不慎欤!”王羲之的话既生动又形象。