与中年之欲有关论文参考文献

一、缺乏应有的文献综述有些学位论文没有文献综述，作者却说，他写的题目找不到相关文献或没有相关文献。其解释有两种可能: 一是作者认为前所未有才是创新，甚至个别的还误以为写上“填补空白”、“没有同类文献”等词句可以提高文章的价值，这显然是一种误区; 二是作者未下功夫去查阅和学习前人已做的工作而企图走捷径，实际上，“欲速则不达”，一篇没有好的文献综述的学位论文，一般来说很难有创新。二、文献综述没有紧扣主题有相当一部分学位论文评述的并不是对特定专题做出贡献的文献综述，没有紧扣主题，没有围绕论文的主题来筛选文献，而是四面出击，回顾了与专题相关的整个领域的发展，导致文献综述部分漫无边界，冗长而不能给论文的价值“添分”，以致综述部分反映不出论文的特色，同一篇文献综述似乎可以在多篇学位论文中相互套用。同时，容易导致写作上的随意性，甚至为了追求篇幅，就在文献综述部分增添内容，以至于文献回顾曲曲折折占用不少篇幅，而真正进入正题的文字却不多，说明作者并没有理解文献综述的定位和作用。三、简单罗列堆砌文献有些学位论文文献综述写作上存在简单罗列的问题，综述部分仅简单地列示出A 说、B 说、C 说、D 说等，然后就无下文了。从这种文献综述当中看不出作者所依据文献演进的内在逻辑，作者也没有依据文献综述清晰地推导出研究问题，文献综述变成作者的读书心得清单和资料汇编，变成相关学术研究的简单堆砌，表面上看洋洋洒洒，而实际上作用有限，读者既看不到“问题的来龙去脉”，也看不到“证明的来龙去脉”。四、文献综述缺乏权威性有些文献综述不是系统化地回顾现有的研究文献，找出适合研究的主题，而是有选择性地探讨现有文献，特别是遗漏一些权威性和经典性的文献，缺乏权威性和学术性，给人的感觉就是作者没有认真研读过真正有价值的文献，不熟悉所研究领域的理论背景和研究进展，对文献的掌握和理解不到位。五、文献综述与背景描述相混淆有些学位论文将“文献综述”和“背景描述”等同起来，研究生在选择研究问题的时候，需要了解该问题产生的背景和政策法规，如研究中国军人工资制度时，需要收集整理“中国军人工资制度的发展历程”、“中国军人工资制度的政策和规定”等资料，但这些内容属于“背景描述”。由于研究关注的是现实层面的问题，因此严格讲，资料本身不是“文献综述”，真正的“文献综述”应该是对学术观点和理论方法的梳理和评论。六、文献综述只述不评有些学位论文文献综述仅仅局限于对已有文献的简单重复和一般性介绍，缺乏作者自己的观点和见解，缺乏对以往研究的优点、不足和贡献的批判性分析与评论，难以体现自己的研究贡献。特别是对有较多学术争议的研究主题，或发现现有的研究结论互相矛盾时，有些学位论文避重就轻，轻易放弃研究“批判”的权利，而实际上，这些不协调或者冲突是很有价值的，正是研究的可能创新之处。

参考文献如果是网页的话应该按照相关要求进行书写。

网站类参考如下：

1、【格式】[序号]主要责任者.电子文献题名.电子文献出处[电子文献及载体类型标识].或可获得地址，发表或更新日期/引用日期。

2、【21】中科院报告:我国现代物流2007年将保持快速发展，中央政府门户网站，2007年2月24日，这里写具体网址。

3、【22】2006年全国物流运行情况通报，中国仓储与物流网，2007年4月29日，这里写具体网址。

参考文献注意事项：

一、引用文献不宜过于陈旧。文后参考文献的标引，在很大程度上取决于作者学术造诣的程度及对同类文献的检索水平、利用能力。作者在撰写论文的过程中，引用的参考文献较新颖，能反映同行业最新科研动态和学术水平。

二、引用文献类型应呈一定比例。根据相关规定，文后参考文献的类型主要有：专著、论文集、学位论文、报告、连续出版物(期刊)、论文集析出文献、报纸、标准、专利及电子文献等。

《老子》首章“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”一句，通常有两种断句方法，即“常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”和“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”。其实汉唐时期的《老子》注疏，都是“无欲、有欲”断句，到了宋代，王安石、司马光、苏辙等人注解《老子》，则提出了“无、有”断句的新见，影响很大。由于马王堆帛书本此句作“恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其徼”，说明以“无欲、有欲”断句更加符合老子的原旨，这样，老学史上这个著名的句读问题似乎顺理成章地得以解决了。然而现实的情况却并非如此，到目前为止，很多老子研究者仍然认为应该从“无、有”断句，他们并不以帛书本的句读为然。看来，关于《老子》首章无欲、有欲的理解，并非仅仅与版本和断句相关，而是一个十分复杂的问题。对此，本文试图结合老学史的发展以及经典诠释的特点来加以辨析。关于《老子》首章“无欲”、“有欲”的解释，在汉唐时期的注疏中，《唐玄宗御制道德真经疏》较为全面，该疏说：欲者性之动，谓逐境而生心也。言人常无欲，正性清静，反照道源，则观见妙本矣。若有欲，逐境生心，则性为欲乱。以欲观本，既失冲和，但见边徼矣。徼，边也。又解云：欲者思存之谓，言欲有所思存而立教也。常无欲者，谓法清静，离于言说，无所思存，则见道之微妙也。常有欲者，谓从本起用，因言立教，应物遂通，化成天下，则见众之所归趋矣。徼，归也。①疏中提出了无欲、有欲的两种不同解释，意思相差很大，但都可以说通。这实际上代表了老学史上关于元欲、有欲诠释的两种不同路向，且两者都有所本。无欲、有欲的第一种解释，“欲”训为“性之动”，即欲望，有欲乱性，这是一个负面意义的理解，与无欲对立，无欲有欲之间存在明显的褒贬之分。从现存的老学文献来看，这种解释当本于《老子河上公章句》。河上注说：“妙，要也。人常能无欲，则以观道之要妙。要谓一也。一出布名道，囋叙明是非也。徼，归也。常有欲之人，可以观世俗之所归趣也。两者谓有欲无欲也。同出者谓同于人心。异名者，所名曰异。名无欲者长存，名有欲者亡身。”河上注中的有欲即指欲望。值得注意的是河上注对“同谓之玄”的解释：“玄，天也。谓有欲之人与无欲之人，同受气于天。”“玄”一般解为深远玄妙，这样就为“此两者……同谓之玄”的解释带来了一个问题，也就是说，如果把两者解释为无欲有欲，那么无欲尚可谓之玄，有欲怎能称玄呢？因此河上注训玄为天，便避免了这个麻烦。而且，“玄”从字义上看是可以指天的，如《释名·释天》：“天，又谓之玄。”《楚辞·招魂》：“青骊结驷兮齐千乘，悬火延起兮玄颜烝。”王逸注：“玄，天也。”河上注的这一解释，显然是道家气禀说和汉代元气论在老学中的体现。老学史上将“有欲”做负面价值解释的例子很多，但大都能够自证其说。换言之，即使把有欲理解为欲望，也不会构成老子首章诠释的障碍。而其中的关键是对后面“此两者”的解释。如河上注把“两者”解为无欲、有欲，相应训“玄”为天，从而使前后语意贯通。事实上，“两者”所指为何，可以有多种看法，如成玄英认为是指“无欲有欲二观”，唐玄宗疏则说：“两者，谓可道、可名，无名、有名，无欲、有欲，各自其两，故云两者。”此外，“两者”还可以指始与母、妙与徼等等。由于对“两者”的理解具有开放性，故关于“同谓之玄”的诠释在前后语意的连贯上是不存在问题的。