声无哀乐论文体

意思：

1、前人的言论。

引证：春秋·左丘明《国语·晋语四》：“夫必追择前言，求善以终。”

翻译：因此他必定会重新考虑采纳（管仲的忠告），希望求得一个好结果。

2、以前说过的话。

引用：所云平、史超《东进东进》第七场：“ 陈将军 ，听说省韩终于撕下伪装，背弃前言，出动大军向 黄桥进攻了？”

3、文体名。刊印在图书正文前面，用以说明写作目的、经过和资料来源等或对图书内容加以评介。

引用：曹靖华《采得百花酿蜜后》：“总之，这些前言、后记，可以说是交给读者的一把开门入室的钥匙吧。”

近义词：

1、序言 [ xù yán ] 简称序。写在著作正文之前的文章。一般由作者说明写书的经过，或别人介绍和评论本书的内容。

例句：译者在本书的序言中向自己的妻子表示了感谢。

2、序文 [ xù wén ] 一般写在著作正文之前的文章。有作者自己写的，多说明写书宗旨和经过。也有别人写的，多介绍或评论本书内容。

例句：豪情是人生的一部分：亲情是序文，友谊是目录，爱、恨、恋、想是豪情故事的主题。

3、序论 [ xù lùn ] 序和论。即史传文的引言和结尾的评论。

例句：本文分为三部分，包括序论、本论和结论。

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可看万绳澜先生的《魏晋南北朝文化史》。

“龙性谁能驯”——嵇康的人格魅力及其历史贡献徐公持（中国社会科学院历史研究所研究员）刘宋诗人颜延之以“鸾翮有时铩，龙性谁能驯”（《五君咏·嵇康》）来描写嵇康，他认为嵇康有“龙性”。什么是“龙性”？诗人并未详说，但可以体味，这里表述的是一种至尊至贵、至高至大的品性。颜延之的诗意形容，当然难免有所渲染，甚至有所夸张。不过我们应当说，他的形容并非毫无依凭，嵇康其人确实是一位优秀杰出人物。他具有突出的人格魅力，并且在文化发展史上作出了多方面的重要贡献。嵇康是位艺术家。他对于音乐有着深湛的修养，他的琴艺造诣，当时无双。被说成是受了神仙传授。他临终前索琴弹奏一曲，奏罢说一句“《广陵散》于今绝矣！”引发多少人千古遗恨。他的书法也臻于极致境界，“韦续《书评》曰：“嵇康书如抱琴半醉，酣歌髙眠。又若众鸟时翔，群乌乍散。”（杭世骏《三国志补注》）嵇康又是位文学家。他是出色的文章家。刘勰说：“嵇康师心以遣论”。其风格内涵是所谓“师心”，即言为心声，我手写我心，文字见真诚，文格与人格保持统一。其文体特征是所谓“遣论”，嵇康是写作“论”的高手。刘勰：“原夫论之为体，所以辨正然否，穷于有数，追于无形。迹坚求通，钩深取极，乃百虑之筌蹄，万事之权衡也。故其义贵圆通，辞忌枝碎，必使心与理合，弥缝莫见其隙，辞共心密，敌人不知所乗，斯其要也。”（《文心雕龙·论说》）“辞共心密”，是其要谛。在古代“论”文中，嵇康很突出。他是位优秀诗人。刘勰说：“乃正始明道，诗杂仙心。何晏之徒，率多浮浅；惟嵇志清峻，阮旨遥深，故能摽焉。”（《文心雕龙·明诗》）“嵇康诗颇似魏文，过为峻切，讦直露才，伤渊雅之志。然托喻清逺，良有鍳裁，亦未失髙流矣。”（钟嵘《诗品》）所谓“清峻”，“峻切”，皆说一种清高风格，是正面境界。“过为峻切”，才是负面评价。在此刘勰与钟嵘略有歧见。所谓“摽”，是高标、杰出之意。在四言、五言诗发展过程中，嵇康都是重要人物。特别是四言诗，他是一位曹操之后不可多得优秀诗人，是四言诗的“殿军”。代表作《赠兄秀才公穆入军诗》，其中如：息徒兰圃，秣马华山。流磻平皋，垂纶长川。目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼钓叟，得鱼忘筌。郢人逝矣，谁可尽言？（之十六）写出了玄学家得道的风姿和神情。顾恺之曾感慨说：“画手挥五弦易，目送归鸿难。”诗人给画家出了个大难题，至少在这一点上，诗人高于画家。嵇康还是一位思想理论家。他是魏晋两代今存论文最多的人物。其论述对象遍及多个思想文化领域。《难张辽叔自然好学论》、《难张辽叔宅无吉凶摄生论》、《答张辽叔释难宅无吉凶摄生论》等，辨析人的心理取向即人是否生来好学的问题；《明胆论》辨析人的“明”与“胆”即明智与胆略之关系问题；皆是认识论领域的问题，其见解独到而精彩。《养生论》、《答向子期难养生论》讨论生命论中的一个基本问题：如何养生的问题。文章在正面论证养生可致长寿的同时，也批判了“躁竞之心”的“养生”，指出其“万无一能成”。他提出“善养生者则不然矣：清虚静泰，少私寡欲，知名位之伤德，故忽而不营……无为自得体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。”其阐述重点，在于道德精神的修养，与常人保养躯体的所谓“养生”不同。《释私论》为伦理道德论，主张“君子无私”，“君子行道，忘其为身”，而要达致无私，就要“越名任心，故是非无措”，“抱一而无措，则无私无非，兼有二义，乃为絶美耳。”《管蔡论》为政治学论，提出“管蔡”这一历史积案，予以重新审视，认为“周公居摄，召公不悦；推此言，则管蔡怀疑，未为不贤。”其结论是：“周公之诛得宜，管蔡之心见理，尔乃大义得通，外内兼叙。”这里撇弃盲目“颂圣”的传统做法，坚持政治是非的相对性原理，不但提出了新的见解，而且开创了一种学理性分析模式。《声无哀乐论》为艺术论，讨论音乐的本质，音乐与情感的关系，以情感主体与表现工具的相对立场来解释二者关系。还有《琴赋》，实即琴论。嵇康继承老庄思想，服膺玄学。他强调人的正直品格和精神自由，超越世俗的功名利禄追求，“游心于寂寞，以无为为贵”（《绝交书》）。他追求“自然”生活境界。阮籍以正面研究“三玄”为主，而嵇康则主要以玄学理念去解释各种自然的、社会的、历史的、心理的现象。嵇康与阮籍一样，对于当时正统学者所持儒学的礼法名教，作猛烈批判。这是他们与傅嘏、王弼、何晏等其它正始玄学家的差异所在。嵇康还提出“越名教而任自然”（《释私论》），自述“每非汤武而薄周孔”（《与山巨源绝交书》）等，批判色彩更加鲜明。实际上他否定一切传统思想道德权威，崇尚自然。批判锋芒直指圣人周公、孔子，这种高屋建瓴式的批判姿态，是否可以理解为是嵇康内在思想“龙性”的表露？嵇康还是一位人格魅力巨大的领袖式人物。他是“竹林七贤”的首领。从《魏氏春秋》、《晋书》的叙述思路，即可看出“竹林七贤”是以嵇康为核心的。……（嵇康）与陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、籍兄子咸、琅邪王戎、沛人刘伶，相与友善，游于竹林，号为七贤。（《魏志王粲传》附传裴注引《魏氏春秋》）……所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛，豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂为竹林之游，世所谓竹林七贤也。（《晋书》本传）我们应当注意到，在“七贤”中，嵇康的年龄并不是最大的，阮籍比他长13岁，山涛更比他长19岁，向秀、阮咸、刘伶年龄不详，大体上与嵇康相近，只有王戎肯定比嵇康小。嵇康死时才40岁，那时山涛已经59岁，而他竟成为这个群体的当然核心。阮籍玄学修养及文学才能不下于嵇康，但他以白眼对嵇康兄嵇喜，而以青眼对嵇康。向秀玄学修养也很深，撰《庄子》注，而他竟愿为嵇康“佐鼓排”(拉风箱)。七贤之外另一名士吕安，“服康高致，每一相思，輙千里命驾”来访。嵇康的吸引力、凝聚力自何而来？来自他巨大的人格魅力。关于嵇康的人格魅力，史籍记载不少。首先他是位美男子。《世说新语》注引《康别传》曰：“康长七尺八寸，伟容色，土木形骸，不加饰丽，而龙章凤姿，天质自然。正尔在羣形之中，便自知非常之器。”这是说嵇康具有天生的气质之美，阳刚之美。而“龙章凤姿”，是赞赏他的风姿之美到无以复加地步。在中国古人的观念和印象中，这四个字所形容的不仅是一般的富贵相，还是帝王之相。这大概可以算是嵇康“龙性”在“风姿”方面的显示了。更重要的是，嵇康在人格上还具有独立的精神和清高的作风。人格独立，是嵇康一大精神特点。山涛说：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”山涛是嵇康的两位“神交者”朋友之一（另一位是阮籍），对嵇康最为了解。这里所写的“孤松”“玉山”形象，既孤独又挺拔美好，就是对嵇康精神的出色形容。而山涛所用的“独立”一语，更是对嵇康精神的准确概括。嵇康精神首先是独立精神。这是一种文士独立于世道的精神，在古代宗法社会，它尤其是独立于权力的精神。关于中国文士的独立精神，它经历了曲折的发展历程。自上古时代起，文士作为一个社会阶层，就存在一个生存条件问题。先秦时期有士农工商的阶层划分，“士”是官员阶层及其后备群体。因此士与权力有着天生的密切关系，互为依存，权力有赖于士的参与支持，而士也有赖于权力提供其施展才能的场所，使之有所归属。孔子因一时找不到施展才能的场所，曾经周游列国，被某些人讥笑为“累累若丧家之狗”（《史记》本传）。王肃解释说：“丧家之狗，主人哀荒，不见饮食，故累然而不得意。”（《史记集解》引）不过由于先秦诸侯国权力的分散性，所以权力与士的的关系，表现为一种相对性。“此处不留爷，自有留爷处”，当时士的游动性很突出，他们有着在多个权力中作出选择的余地，表现出一定的独立立场。除了屈原以外，先秦文士多数都有在诸侯国游动的经历。先秦时期士的独立立场，也是当时思想文化领域能够形成百家争鸣兴旺繁荣局面的基本条件。秦汉以后，随着皇权体制的建立和巩固，权力变得既集中又强大。中央集权体制下，士的相对地位被大大压缩。秦始皇首先给士来了个下马威，他以焚书坑儒手段，来对付那些敢于“诽谤我”（《史记·秦始皇本纪》）的文士。汉代窦太后也曾勒令两名唱反调的儒生出身的公卿大臣赵绾、王臧“下狱自杀”。文士在皇权体制下，失去了“周游列国”的可能性，他们惟一的出路在于投靠权力，走效力于朝廷的道路。于是士阶层的独立性受到严重削弱，而其对于权力的依附性则大为增强。这是秦汉时代的状况。但是东汉后期，情形又发生变化。桓、灵时期皇帝昏庸，外戚、宦官轮流专权，又互相斗争，朝政十分腐败，而且控制力减弱。在此背景下，士人对朝政十分失望，遂有一批正直文士，标举清高，奋起与腐败黑暗势力抗争，并且逐渐形成一股势力。“清流名士”的代表人物有陈蕃、李膺等“三君”“八俊”等。当时状况正如《后汉书·党锢列传》所写：逮桓灵之间，主荒政谬，国命委于阉寺，士子羞与为伍。故匹夫抗愤，处士横议，遂乃激扬名声，互相题拂，品核公卿，裁量执政。婞直之风于斯行矣。他们“品核公卿，裁量执政”，居然成为朝廷之外的一股政治势力。他们虽然受到残酷镇压，但文士的独立性一时得到极大发扬。汉末名士作风上的特点就是清高。他们的基本言行特征就是：“风格秀整，髙自标持”、“清识难尚”、“至德可师”、“言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志”“上有万仞之髙，下有不测之深”（皆见《世说新语》及注），等等。他们已经将“清”、“高”提到道德规范和人伦准则来尊奉。这使得他们与一般世俗官吏特别是贪腐官僚们划清界限。嵇康直接继承汉末清流名士的传统，独立和清高也成为他的基本行为特征。他不理睬“贵震朝野”的钟会的拜访，他拒绝山涛“自代”建议，不愿出仕与司马氏合作。他自己在著作中还写了不少“越礼自放”、“蔑此卿相”、“养德不仕”、“守道不仕”、“安贱固穷，弦歌自乐”等等。其品格表现，无不显示着他的独立人格和清高作风。他还撰写有《高士传》，其中写到119位历代“高士”，嵇康对他们的清高而独立的文士人格作了热情赞扬，与他们发生精神共鸣。所以嵇康独立和清高精神（即“高士”精神），是他强大人格魅力的内核。由于嵇康从未实际职掌过军政权力，所以他的行政能力和军事才具，我们无从考察。但是他的无与伦比的人格魅力，到了关键时刻，可以转化为极大的号召力和社会动员力。嵇康被下狱之后，有洛阳“太学生三千人请以为师”（《晋书》本传），此事非同小可。据《通志》载，“晋武帝初，太学生三千人”，可知当时全部太学生都为嵇康请命，其社会影响何等巨大！这应该是政治领域的“龙性”的显示吧。嵇康身上显示出的“龙性”特征，使得司马昭万分恐惧，也无法对付，惟有使用消灭其肉身这一卑鄙手段了。以独立和清高为核心的“高士”精神，为中国传统文化精神增添了一抹亮丽而奇特的光彩。嵇康是其中代表性一员。综观嵇康的毕生行止和著作，他具有无与伦比的人格魅力，他在多个文化领域作出了历史性贡献，可以说他是我国中古时期一位杰出人物。今天我们在他山阳故居开会，缅怀嵇康的“龙性”风采和人格魅力，向他表示由衷的敬意，同时研讨其历史文化贡献，这是对历史人物的尊重，也是对传统优秀文化的尊重。

前言就是在论文正文前面、摘要后面的一段文字，一般占一页，内容类似于实验报告的实验目的，主要写发展趋势，发展的目的和相关的发展前景以及其他人在这方面的成就！纯手打，自己也是这样写的，还望能采纳！

融合，就两字…