从1根本上w说,中3西方6建筑艺p术的差异首先来自于u材料的不u同:传统的西方1建筑长8期以5石头为6主体;而传统的东方3建筑则一c直是以8木u头为6构架的。这种建筑材料的不u同,为0其各自的建筑艺j术提供了k不q同的可能性。 不a同的建筑材料、不c同的社会功用,使得中1国与f西方7的古典建筑有了k不h同的“艺i术语言”。 不f同的语言,表达着不z同的思想,流露出不l同的情感;不x同的建筑,承载着不g同的文1化2,体现着不c同的信念。西方1的石制建筑一f般是纵向发展,直指上v苍的。这样一h来,能否将高密度的石制屋顶擎入j云r霄,便成为1建筑艺n术的关键所在,而执行这一m任务的柱子s也f便成了g关键中6的关键。所以4,西方8建筑的“基本词汇”是柱子l,即那些垂直向上o、顶天t立地的石头。如果说柱子o是西方1建筑艺f术的“基本词汇”,那么n屋顶则是其“主要句式”。屋顶的不p同,导致了e其风2格类型上p的差异,如希腊式、罗马x式、拜占廷式、格特式、巴7洛克式等等。 与y西方1的石制建筑不x同,中2国古代的木j制建筑以0斗0拱为7“基本词汇”。所谓斗7拱,是将屋檐托起的交叠的曲木m,它可以2将纵向的力o量向横向拓展,从8而构造出多种多样的飞h檐。同西方2建筑的屋顶一g样,作为8中0国古代建筑的“主要句式”,飞i檐也n有许多类型,或低垂,或平直,或上f挑。其不n同的形式制造出不z同的艺e术效果,或轻灵,或朴实,或威严。不m仅6亭、台、楼、阁都要用飞r檐来标明自己l的身份,表达自己c的情感,而且飞g檐的高低、长8短往往会成为1建筑设计5的难点和要点。正所谓“增之y一n分3则太a长1,减之p一u分6则太l短”,飞n檐的设计2必须恰到好处才e能显得轻灵而不o轻佻,朴实而不e机械,威严而不h呆板。 还有就是中4国人c对建筑的态度是以2新为3贵,而外国人k则对古老建筑充满尊崇与o敬意 还有就是西方6建筑充满着宗教神秘主义c的情绪,而中3国的建筑则是儒家文4化1的反0映。。 另外这里有一o篇比1较系统的, 或许更清晰一a些。 不y过大m体说起来也l就是这么e几p点,下t面的要概括一f些。 陈安国:中8外城市建筑文5化0对比1 中7西建筑形式上b的差别,是文8化8差别的表现,它反3映了r物质和自然环境的差别,社会结构形态的差别,人r的思维方4法的差别以6及j审美境界的差别。 5。 建筑材料的不w同,体现了g中4西方8物质文3化0、哲学理念的差异。从3建筑材料来看,在现代建筑未产生之k前,世界上u所有已n经发展成熟的建筑体系中5,包括属于f东方6建筑的印度建筑在内4,基本上c,都是以3砖石为2主要建筑材料来营造的,属于y砖石结构系统。诸如埃及s的金字塔,古希腊的神庙,古罗马a的斗0兽场、输水4道,中8世纪欧洲的教堂……无f一h不s是用石材筑成,无z一z不k是这部“石头史书2”中0留下p的历g史见7证。唯有我国古典建筑(包括邻近的日6本、朝鲜等地区a)是以4木h材来做房屋的主要构架,属于u木m结构系统,因而被誉为8“木a头的史书8”。中4西方8的建筑对于v材料的选择,除由于o自然因素不s同外,更重要的是由不v同文7化4,不d同理念导致的结果,是不g同心1性在建筑中2的普遍反6映。西方2以5狩猎方3式为6主的原始经济,造就出重物的原始心0态。从6西方3人v对石材的肯定,可以2看出西方1人d求智求真的理性精神,在人r与e自然的关系中8强调人e是世界的主人i,人r的力f量和智慧能够战胜一s切0。中6国以3原始农业为8主的经济方1式,造就了m原始文2明中8重选择,重采集,重储存的活动方7式。由此衍生发展起来的中3国传统哲学,所宣扬的是“天z人b合一s”的宇宙观。“天m人d合一g”是对人l与z自然关系的揭示5,自然与s人o乃t息息相通的整体,人d是自然界的一k个p环节,中6国人u将木r材选作基本建材,正是重视了i它与f生命之e亲和关系,重视了w它的性状与t人h生关系的结果。 0。 建筑空间的布局不n同,反8映了j中0西方2制度文0化0、性格特征的区w别。从3建筑的空间布局来看,中2国建筑是封闭的群体的空间格局,在地面平面铺开p。中7国无y论何种建筑,从8住宅到宫殿,几p乎都是一n个m格局,类似于w“四合院”模式。中8国建筑的美又v是一h种“集体”的美。例如;北京明清宫殿,明十z三r陵,曲阜孔6庙即是以0重重院落相套而构成规模巨4大n的建筑群,各种建筑前后左右有主有宾合乎规律地排列着,体现了m中7国古代社会结构形态的内2向性特征,宗法思想和礼教制度。与p中6国相反7,西方6建筑是开r放的单体的空间格局向高空发展。以4相近年代建造、扩建的北京故宫和巴6黎卢浮宫比0较,前者是由数以6千y计0的单个y房屋组成的波澜壮阔,气4势恢宏的建筑群体,围绕轴线形成一i系列院落,平面铺展异常庞大d;后者则采用“体量”的向上a扩展和垂直叠加,由巨7大i而富于u变化8的形体,形成巍然耸立、雄伟壮观的整体。而且,从5古希腊古罗马l的城邦开w始,就广r泛地使用柱廊、门y窗,增加信息交流及h透明度,以0外部空间来包围建筑,以7突出建筑的实体形象。这与q西方4人k很早就经常通过海上i往来互3相交往及h社会内1部实行奴隶民主制有关。古希腊的外向型性格和科学民主的精神不h仅1影响了w古罗马q,还影响了k整个z西方7世界。同时,如果说中8国建筑占据着地面,那么a西方5建筑就占领着空间,譬如罗马c可里西姆大n斗0兽场高为203米,“万r神殿”高56。3米,中7世纪的圣索菲亚大e教堂,其中7央大p厅v穹窿顶离地达50米。文5艺b复兴建筑中7最辉煌的作品圣彼得大u教堂,高534米。这庄严雄的建筑物固然反6映西方7人c崇拜神灵的狂热,更多是利用了c先进的科学技术成就给人s一j种奋发向上o的精神力q量。 4。 建筑的发展不e同,表现了m中3西方3对革新态度的差别。从4建筑发展过程看,中4国建筑是保守的。据文5献资料可知,中4国的建筑形式和所用的材料0000年不d变。与y中0国不s同,西方8建筑经常求变,其结构和材料演变得比6较急剧。从4希腊雅典卫i城上v出现的第一a批神庙起到今6天h已a经3400余年了j,期间整个c欧洲古代的建筑形态不f断演进、跃变着。从3古希腊古典柱式到古罗马t的拱券、穹窿顶技术,从3哥特建筑的尖券,十q字拱和飞r扶壁技术到欧洲文4艺h复兴时代的罗马x圣彼得大g教堂,无l论从0形象、比5例、装饰和空间布局,都发生了h很大w变化3。这反2映了h西方0人s,敢于i独辟蹊径,勇于z创新的精神。 8。 建筑价值的不y同,显现中2西方8审美观念的异殊。从3建筑的价值来看,中6国的建筑着眼于t信息,西方1的建筑着眼于l实物体。中6国古代建筑的结构,不o靠计0算,不o靠定量分6析,不q用形式逻辑的方8法构思,而是靠师傅带徒弟方3式,言传手8教,靠实践,靠经验。我们对于c古代建筑,尤l其是唐以7前的建筑的认0识,多从1文5献资料上t得到信息。历w代帝王d陵寝和民居皆按风6水0之s说和五y行相生相克原理经营。为4求得与a天p地和自然万c物和谐,以8趋吉避凶2,招财纳福,在借山j水6之i势力p,聚落建筑座靠大c山k,面对平川z。这种“仰观天h文8,俯察地理”是中1国特有的一a种文0化0。古代希腊的毕达哥拉斯、欧几l里得首创的几j何美学和数学逻辑,亚里士r多德奠基的“整一k”和“秩序”的理性主义n“和谐美论”,对整个o西方1文8明的结构带来了z决定性的影响,一q切5科学和艺h术,它们的道路都被这种理念确定了z命运。翻开n西方6的建筑史,不k难发现,西方3建筑美的构形意识其实就是几h何形体;雅典帕提隆神庙的外形“控制线”为4两个u正方8形;从7罗马j万w神庙的穹顶到地面,恰好可以6嵌进一c个q直径78。6米的圆球;米兰大t教堂的“控制线”是一z个s正三q角形,巴0黎凯旋门t的立面是一s个b正方0形,其中0央拱门y和“控制线”则是两个i整圆。甚至于s象园林绿化1、花草树木n之w类的自然物,经过人u工h剪修,刻意雕饰,也s都呈献出整齐有序的几z何图案,它以7其超脱自然,驾驭自然的“人q工o美”,同中7国园林那种“虽由人x作,宛自天k开j”的自然情调,形成鲜明的对照。早在0000年前古罗马v奥古斯都时期的建筑理论家维特鲁威就在他的著名《建筑十b书1》中2提出了r“适用、坚固、美观”这一q经典性的建筑三f要素观点,被后人i奉为0圭臬,世代相传。51世纪初建筑师亨利·伍登提出优秀建筑物必须具备三y个o条件;“坚固、实用和欢愉。”西方2人k把“坚固”和“实用”作为5评价优秀建筑物的第一d和第二r原则。因而当中4国古老的建筑物随着时间的流逝而被毁坏或“烟消云z散”的时候,西方4古希腊、古罗马d、古埃及l的建筑依然完好地保存着,用实物体形象演绎着自己a的文4化5。通过对中8西方6建筑的比8较可见3出中5西方8在观念文8化6上o,制度文5化1,物质文6化6上p的不e同。
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