子贡赎人议论文素材

你说的这个人是孔子的大弟子 子路子路救了一个小孩，小孩的父亲送他一头牛子路收下了，有人说子路做好事要回报，不君子但孔子表扬他，说：这样以后会有更多的人做好事。鲁国有一道法律，如果鲁国人在外国见到同胞（遭遇不幸），沦落为奴隶，只要能够把这些人赎回来（帮助他们恢复自由），就可以从国家获得金钱（的补偿和奖励）。 （孔子的学生）子贡，把鲁国人从外国赎回来，但不（向国家）领取金钱。孔子说：赐（端木赐，即子贡），这就是你的不对了，从此以后，鲁国（就没有）人再去赎回自己（遇难）的同胞了。（向国家）领取补偿金，（对你）没有任何损失；但不领取补偿金，鲁国（就没有）人再去赎回自己（遇难）的同胞了。可以用两个材料做一个对比。子贡赎人”和“子路受牛”的故事原文如下：鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。 ---《吕氏春秋》注：鲁国法律规定，如鲁国人在国外沦为奴隶，有人出钱赎回来，事后可由国家报销赎金。 孔子的学生中有个叫子贡的，是商界成功人士，一次他到国外商务旅行，顺便响应国家号召，赎了一个同胞回来，事后却拒绝了国家支付的赎金。 孔子的另一位学生子路救了一个落水者，人家送一头牛谢他，他老实不客气地收下了。 子贡赎人而不肯要按照法律应得的奖金，孔子说：唉，从此不会再有人替鲁国人赎身了。子路救人后欣然接受了别人送给他的牛，孔子知道后很高兴，说：从此这样的救人的事情会更多。孔子的故事话说孔子东游，来到一个地方感觉腹中饥饿，就对弟子颜回说：“前面一家饭馆，你去讨点饭来！”颜回就去到饭馆，说明来意。 那饭馆的主人说：“要饭吃可以啊，不过我有个要求”颜回忙道：“什么要求？”主人回答：“我写一字，你若认识，我就请你们师徒吃饭，若不认识乱棍打出。”颜回微微一笑：“主人家，我虽不才，可我也跟师傅多年。别说一个字，就是一篇文章又有何难？”主人也微微一笑：“先别夸口，认完再说。”说罢拿起笔写了一个“真”字。颜回哈哈大笑：“主人家，你也太欺我颜回无能了，我以为是什么难认之字，此字我颜回五岁就认识了！”主人微笑问：“此为何字？”颜回说：“是认真的‘真’字”。店主冷笑一声：“哼，无知之徒竟感冒充孔老夫子门生，来人，乱棍打出” 颜回就这样回来见老师，说了经过。孔老夫子微微一笑：“看来他是要为师前去不可。”说罢来到店前，说明来意。那店主一样写下“真”字。孔老夫子答道：“此字念‘直八’”那店主笑到：“果是夫子来到，请！”就这样吃完喝完不出一分钱走了。颜回不懂问道：“老师，你不是教我们那字念‘真’吗？什么时候变‘直八了？’”孔老夫子微微一笑：“有时候一些事是认不得‘真’的啊。” 当时在春秋时代，鲁国有个规定，凡是到国外旅行去，看到有鲁国人在外国被卖为奴隶的，可以花钱把他赎出来，回到鲁国后，到国库去报帐，国库照付。孔子有一个学生，真的在国外看到有鲁国人被卖为奴隶了，他就把他赎出来。赎出来以后，他没到国库去报帐，别人都说这个人品格高尚。孔子知道后，大骂这个学生，说这个学生做错了。别人奇怪了，做好事嘛，又赎了人，又不去报帐，这不是好事吗？不是品格高尚吗？孔子说看问题不能这样看，他这个做法，实际上妨碍了更多的奴隶从鲁国人被赎出来。这个人回来后没有去报帐，将来别人看见做奴隶的鲁国人，本想赎他出来，又想，我赎了以后，如果去报帐，别人就要议论：以前某某人不报帐，你去报帐，你的品格不如他。这样，这个人就可能装作没看见，不去赎人了。所以，这个做法就妨碍了更多的鲁国奴隶被人家赎买出来，是有害的。 还有一个故事：一个人掉到水里去了，孔子的一个学生跳下水去，把人救起来了，家属感谢他，给他一头牛，他就收了。别人就议论了：下水救人还要钱？孔子知道了，表扬这个学生，说这个学生做得对，这会使更多的落水人被救。因为救了人之后，人家给钱，是可以收的，于是再有人落水，就有人愿意去救。所以要看客观的效果 子夏是孔子的学生。有一年，子夏被派到莒父（现在的山东省莒县境内）去做地方官。临走之前，他专门去拜望老师，向孔子请教说： "请问，怎样才能治理好一个地方呢？" 孔子十分热情地对子夏说： " 治理地方，是一件十分复杂的事。可是，只要抓住了根本，也就很简单了。" 孔子向子夏交代了应注意的一些事后，又再三嘱咐说： "无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。" 这段话的意思是：做事不要单纯追求速度，不要贪图小利。单纯追求速度，不讲效果，反而达不到目的；只顾眼前小利，不讲长远利益，那就什么大事也做不成。子夏表示一定要按照老师的教导去做，就告别孔子上任去了.后来，"欲速则不达"作为谚语流传下来，被人们经常用来说明过于性急图快，反而适得其反，不能达到目的。

细心观察的话，你会发现现在人 都有一个习惯，天天都攥着一部智能 手机，不管是在公车上、地铁上还是 在家庭的聚会上都有它们的身影，那 就是--手机。我家就有几位手机控，爸爸为了 工作每天浏览大盘走势，不然就一直 在打电话，妈妈浏览淘宝、新浪微 博，现在连我奶奶也用上5s了，是伯 伯送她的，我可真羡慕啊。上大学 的姐姐是手机控，跟她在一起手机 会一直'滴滴'叫个不停，没完没了。姑 姑、姑丈也同样如此，直到今天，一 条短信发在妈妈的手机上：亲爱的同 学们，请你来讲讲"不要做手机的奴 隶"看到这个我瞬间就震撼了，为什 么人们要发明智能手机呢？能联络的 普通电话不可以吗？ 是促进人与人之 间的沟通的工具，现在却适得其反 了，爸爸、妈妈、爷爷、奶奶都没 有时间关心孩子的成长了，这个只会 伤害人的东西，我们要它有什么用！记得有一次，我们全家聚餐，妈 妈拍下了一张照片：姑丈玩手机，姑 姑玩手机，阿姨在玩手、哥哥在玩手 机，他们就这样坐在捧着手机一动不 动，旁若无人 但是当妈妈给她们看时 一家人哭笑不得，不约而同地放下了 手机，经过晚餐后讨论一直决定，大 家以后聚餐不可以玩手机，大家都一 直通过没有异议。是啊，聚餐是用来 增加亲情的，可千万不要被手机隔离 了呀！我认为应该提倡举办一个禁手机 日，让公交车上、地铁上的人们都放 下手机，看看窗外的风景，思念远方 的亲人，让聚餐的人们一起放下手 机，好好陪家人或朋友聊天，这样， 手机就无法隔绝人与人之间那深刻的 亲情了。

做了好事，要给予奖励吗？ 例如，拾金不昧行为，你捡到了别人遗漏的价值不菲的财物，你费尽心思终于找到了失主，结果只换来了失主的一句“谢谢”而已，没有任何的物质回报。 你见义勇为，在别人溺水时将人救了上来，得到的也仅是一句“谢谢”，没有任何物质回报。 面对前述这些情形，有些人认为，这很正常啊，助人为乐嘛，帮人怎么能要报酬呢？ 这些情景让我想到了《吕氏春秋·先识览·察微篇》中《子贡赎人》里面讲到的两个小故事。故事原文是这样表述的：鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰："鲁人必拯溺者矣。"孔子见之以细，观化远也。 什么意义呢？我们按现代的语言将其翻译过来就是说：鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，如果有人能把他们赎出来，可以到国库报销赎金。有一次，孔子的弟子子贡（端木赐）在国外赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金。孔子知道后说：“子贡做错了。从今以后，鲁国人将不会从别国赎回奴仆了。向国家领取补偿金，不会损伤到你的品行；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。”子路救起一名溺水者，那人感谢他送了一头牛，子路收下了。孔子高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”夫子见微知著，洞察人情，实在是了不起。  子贡赎人不要报酬反被孔子批评，子路救人收了报酬却得到了孔子的表扬。为什么呀？这根我们小时候就开始接收到的“做好事不求回报”的教育好像不一样哦。为什么孔子这样教育学生还说他了不起呢？ 其实，孔子忧虑的并不是子贡赎人不要报酬这件个案，他担忧的是子贡不要报酬，执政者很可能就会对子贡的这种赎人不要报酬的行为大力宣传、嘉奖，例如将其评为“鲁国最让人感动杰出代表人物”，乃至进行全国推广，呼吁全体国民都要学习子贡，自觉提高个人道德水平。然而这种貌似能够提升国民整体道德水平的情况一旦发生，其实却藏有很大的隐患。 你想想看，在这之前，替同胞赎身，然后到国库报销，则人人都乐于做好事且不会背上经济负担；但当子贡不要报酬的行为被广为宣扬后，那么其他人再做这等善事时，如果还要领取报酬，就会被别人批评不道德，但如果不要报酬，就会背负经济上的压力。在有经济负担的情况下，即使他们是看到有同胞沦为奴隶，也不会再替同胞赎身了。 相反，子路救了人同时还收下了报酬，当这个事迹被宣传开后，人们就会知道跟接受原来救人是可以获得报酬的。这样人们在今后再遇到同样的事情时，就会积极的去做同样的行为，因为他们知道这么做既是件好事，还能得到报酬。这样，人人都会从内心出发愿意去做这种见义勇为的行为。 《子路赎人》的故事告诉了我们，做好事不求回报虽然是社会公认的美德，但这种美德却要限定在个人“私德”范围内，若要求人人都能如此、都应如此，反而会让有心做好事的人望而却步。 无论是把整体道德水准无限拔高，或是把“私德”上升为“公德”，都很容易酿成同一种结局，那就是让提升道德水平成为一件尴尬事，令普通民众闻“道德”二字而色变，进而远离“道德”，最终反而使整体道德水平大滑坡，实在是得不偿失。 孔子的这种后果主义思维，非常值得我们学习思考。在指定制度、建立规矩、面对选择时，一定要牢记我们的初心是什么。否则，那些当下看似合乎情理的行为，其行为后果或许正是我们不想要。 所以，对“做了好事，要给奖励吗？”这样的问题，我的个人答案是，看是什么好事，如果是对拾金不昧、见义勇为这些好事，制度上就要有奖励措施，个人做了这类好事不要奖励只是个人行为，无须过于宣扬。 你的意见是什么呢？欢迎一起讨论交流！

赎人要花钱，你不仅不领补偿金还要往里贴钱

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这是复制别人的，我觉得写的不错，《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦集合门客们编撰的，以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以各家思想学说为素材，熔诸子百家学说为一炉，闪烁着智慧之光。孔子对子贡“无偿赎人”的批评和对子路“有偿救人”的表扬，《吕氏春秋》的评价是: “孔子见之以细，观化远也” ，就是说孔子见微知著，洞察人情，看的深远和长远，实在是了不起。子贡的“无偿赎人”，在于把普通行为和道德标准，超拔到了大多数人难以企及的高度，致使许多人望而却步。而子路的“有偿救人”，却能够鼓励更多的人效仿。历史上有极其深刻的教训: 有些所谓的“思想”和“道德”，看似极其的“纯洁”、“先进”和“高大上”，却超越现实、违反常理、悖逆人性，最后往往都走了邪路，沦落为邪恶的东西。许多极左思想，往往就站在思想和道德的“制高点”，总力图让所有人都做到“大公无私”、“无私奉献”和“全心全意”，结果往往适得其反，那些表现出最“大公无私”的人，最后都暴露出他们最大的“私心”和“野心”……人性本善亦本恶，许多善恶标准随时代不断变化着，有时难以分辨。真正的道德，应该是人人都能够做到、无损于己而又有利于人的。孔子对“子贡赎人”和“子路受牛”的态度，启示我们道德建设必须正视人性人伦和人情，千万不能超越现实、违反常理、悖逆人性。