彝族族的地名研究论文

（一）关于彝族的历史： 民族并不是一开始就有的，比如汉族，是在先秦华夏族的基础上融合多个民族以后，在汉代的时候成形的。彝族生活在西南山区，地形闭塞，交往融合的情形可能比汉族少多了，相信她是一个血脉相对单纯的民族。能够在4500年里一脉相传，生存至今，应该是中国最古老的民族之一。（二）关于彝族的族源：到目前为止，彝族的族源以‘土著说’、‘羌氐说’、‘东夷部落迁移说’为主。彝族的历史可以追溯到地皇时代（约公元前2570~2550年，参见本百科词条“三皇五帝年表”）。汉族文献：《路史》卷二注引《通历》：“地皇以三十日为月，十一月为冬至”。学者易谋远《彝族古宇宙论与历法研究》引云南省少数民族古籍整理出版规划办公室所编《赊豆榷濮、叙祖白》云：“彝族相传年、月、日、时‘编出来’的时间始于‘地皇’时：一年十二月，一月三十天；白天十二时，一夜十二时。白天与黑夜，从此对半分。这些分好后，又分春与夏，再分秋与冬。一年为四季，四季都分明。日子长与短，年月与节令，都出地皇时。”可见，彝族传说指名道姓地提到了汉族传说中的“地皇”，且汉族文献与彝族传说异口同声地说“地皇以三十日为一月”，这无论如何不能以“巧合”来解释，只能解释为：地皇氏的存在是真实的，地皇时代彝族的雏形已经有了。那么根据《三皇五帝年表》，早期彝族存在于4500年前。（三）土著说：分云南土著说和西南土著说：云南土著说的观点论据来源于元谋人的发现（元谋人发现于1965年5月，发现地点在云南元谋县上那蚌村西北小山岗上。元谋人化石包括两枚上内侧门齿，当时定名为“元谋直立人”。随元谋人出土的石器共七件，人工痕迹清楚.经考古学家断定，石器是元谋人打制而成的。在元谋人化石地层中还发现大量炭屑，后来还发现了两小块烧骨。考古学家研究,这些是当时人类用火的遗迹。中国地质科学院用古地磁方法测定，元谋人生活在距今170万年至60万年。 现在，元谋的考古发掘又有新的重大突破。在这个县的蝴蝶梁子和豹子洞中发现了猿人牙齿160多颗。经测定，其中“东方人”的牙齿已埋藏了250万年，使我国人类的历史又向前推进了80万年！ 中国的直立人化石。1965年发现于云南元谋县上那蚌村。包括属于同一个体的左、右上内侧门齿各一枚。其形态特征与北京人的门齿相似，但也有一些差别。关于元谋人化石的地质时代和绝对年代，学术界存在不同看法。一种意见认为属早更新世晚期，据古地磁测定的年代（见考古年代学），在距今170万年左右；另一种意见认为，在中更新世，因为古地磁年代不应超过73万年，即可能距今60万～50万年或更晚。1973年冬发掘元谋人地点时，还发现3件人工打制的刮削器，原料是石英岩。 元谋人，因发现地点在云南元谋县上那蚌村西北小山岗上，定名为“元谋直立人”。元谋县被誉为“元谋人的故乡”，1976年根据古地磁学方法测定，生活年代约为一百七十万年前左右，差距最多不超过前后十万年(也有学者认为其年代不应超过73万年，即可能为距今60万至50万年或更晚一些）。它又分西南土著说和云南土著说两种。西南土著说认为，彝族自古以来就居住在祖国的西南，经过人类发展的不同阶段而成为现今的彝族。这种主张的依据，除了汉文文献资料外，更多的是古彝文文献资料和神话传说等。云南土著说认为，云南是彝族的起源地。扩展资料仅作参考（观音洞遗址位于贵州省黔西县沙井乡井山村，为旧石器时代遗址，时代约从距今20万年到4万年，是中国古人类发祥地之一。人们常说北有‘周口店’、南有‘观音洞’。）（四）羌氐说的观点较为普遍： 羌氐说来由（在陕西省西安市蓝田县境内发现了迄今为止中国最早的人类活动痕迹。7月12日，《自然》在线发表的这一突破性发现将中国的人类史向前推进了约40万年。 这项研究由来自国内外11家单位的11名学者共同参与。文章报告位于黄土高原南部、秦岭北麓的陕西省西安市蓝田县上陈村一带新发现了一个早更新世的古人类旧石器遗址，其所处时代距今126万年到212万年。上陈旧石器遗址拥有连续性较好的人工制品文化层序列。研究人员在遗址黄土—古土壤序列的17个原生层位（S15-L28）中发现了96件石器。 羌族是中华大地上最古老的民族群体，它们最早在甘肃青海之交的黄河上游及渭水上游一带繁衍生息（当时区域界限没有今天精准）。后来它们向四方迁徙，与周围的土著民族融合，逐渐形成新的族群。其中有一支向东迁首先进入文明社会，形成炎帝族和黄帝族；一支向西南迁移，后来形成了吐蕃、苏毗、羊同及域外诸羌；还有一支则仍留居发祥地——甘青高原，由于自然条件艰苦，这一支发展缓慢，从而形成诸羌。氐族是以繁殖培育新羊种而得名的古老民族。它先在今河北北部的太行山麓同早已分布于此的戎、北狄、东夷、东胡等族融合，形成了新的氐族族群，又向西南迁徙至甘南地区，与羌族杂居，互相融合，到汉魏时期形成了氐族。1、羌氐历史发展：由于氐族与汉族长期杂居，深受汉文化的影响，过着农耕定居的生活，经济较为发达，文明程度也比其他少数民族要高。在西晋末年永嘉之乱时，氐族加入了“五胡乱华”的行列，先后建立了前秦、仇池、后凉等国。到唐代，氐族几乎都融人汉族。属于氐人系统的人、白人则向西南迁人川西、滇北、滇中。因此，氐羌族是一群人数众多，迁徙分布范围广，影响深远的古老民族，是构成中华民族的重要骨干。氐羌族源远流长，列国分支和氐族繁多复杂，延续时间久远，要对氐羌族源流、分支、列国、诸姓氐的分布和迁徙作一纵向梳理，这绝非易事。何先生以数十年之积累，数十万里之调查访求，在艰苦的条件下撰成《氐羌源流史》，第一次全面系统论述了氐羌族的源流、迁徙、分布、流变等过程，填补了该领域研究的空白。2、羌氐相关资料：有关氐羌族史，历朝留下的史料十分稀少，且分散零碎，难以搜寻。时至今日，关于氐羌族的论著仅限于氐、羌、藏、彝及西南各民族的专史，如马长寿的《氐与羌》，任乃强的《羌族源流初探》，李绍明、冉光荣、周锡银的《羌族史》，方国瑜的《彝族史》，杨铭的《氐族史》等，这些专著无疑都有较高的学术价值。何先生在前人研究的基础上，几十年如一日，遍搜有关氐羌民族史的资料，正如，前言中所言，“不论零篇残简、寸楮半牍，凡涉及历史学、地理学、民族学、古文字学、考古学、民俗学、地名学、天文学、动植物学及古农史等方面资料，都加以搜集、推敲、精选”。又在博采众家之长的基础上，以近50万字的篇幅向我们展现了氐羌族及其后裔迁徙、演变的历史画卷。）普遍认为在六七千年以前居住在我国西北青海地区的古羌氐人，开始向四面发展，其中有一支向祖国的西南方向游弋。古羌人早期南下的支系与当地土著部落融合，后来形成了西昌地区的邛蕃和云南地区的滇蕃等便是彝族的先民。 （五）东夷部落迁徙说： “东夷部落迁徙说”学者们也在不断探寻论证，关键之处在‘东夷’天文历法等同‘西南夷’天文历法等非常有相似之处，“三星堆”等出土文物并是一个例证。另外东夷部落位于今天的河北、山东等一带（北京人距今约71万年至23万年，山顶洞人距今约18000年（由以往的距今约一万八千年改为距今约三万年。测定结果表明，山顶洞文化年代应介于距今万年左右至万年左右之间，中学历史教科书取了一个中间数。）。 北京人是生活在远古北京周口店，属于直立人，会使用天然火,打制工具，人类第一次取得了支配一种自然力的能力。 山顶洞人，中国华北地区旧石器时代晚期的人类化石。属晚期智人。因发现于北京市周口店龙骨山北京人遗址顶部的山顶洞而得名。1930年发现，1933～1934年中国地质调查所新生代研究室由裴文中主持进行发掘。1999年在河北蔚县上新世地层中找到了一件距今300万年的石器，这远远超过了非洲发现的不超出260万年的界限，并认为这是对人类非洲起源论的一次挑战。在安徽省东至县华龙洞古人类遗址发掘出的头骨化石被证实属于直立人，这一成果可能代表着发现安徽乃至长江中下游流域最古老的人类——东至人。 这一头骨化石出土于今年10月11日，目前尚包裹在胶结中，已经暴露出来的包括几乎完整的眼眶部分、大部分额骨和部分面骨。专家介绍，尚未清理的胶结内部有可能还有头骨其余部分，根据对发现的古人类化石形态的初步观察并结合对动物群组成的分析，确定属于直立人。 直立人俗称猿人，生活阶段是从200多万年前到20万年前，属于地质年代的更新世，主要分布在中更新世。更新世是指地质时代第四纪的早期，地球历史上的更新世和考古学上的旧石器时代相当。）

第一篇 古人云“知行合一”、“知易行难”，“知者”可贵，“行者”更可贵。“行者”，用行动诠释生活的意义，用行动抒写生命的美丽。鲁迅以直面人生的呐喊唤起民众的觉醒，“我”以满腔的热情帮助迪龙实现生命的蜕变，而面临危机的美丽汉语需要我们用行动去拯救。当我们抱怨环境脏乱时，我们为什么不俯下身去？当我们接受善意的微笑时，为什么不报以同样的微笑？当我们自怨自艾时，为什么不走向更广阔的世界……行动，就在举手之间。做一个“行者”，行动着，感悟着，收获着…… 请以“做一个‘行者’”为题写一篇文章。要求：①文体不限；②不少于600字（写成诗歌不少于20行）；③文中不得出现真实的地名、校名、人名。《做一个“行者”》！这，就是2010年温州市中考语文作文题目！考场外，带队老师们莫名其妙；校门边，送考家长们目瞪口呆；考场内，参试学生们紧锁眉头…… 意外！几乎是所有人心头涌起的唯一感受！诚然，《做一个“行者”》这样的题目，似乎更适合于高考作文的命题；“行者”这个内涵丰富的名词，老师家长大人们都觉得理解表述有些困难的概念，那面临中考选拔十分紧张的学生，又如何能从容以对？试问：“行者”何解？◎行者xíngzhě (1)[pedestrian]出行的人不有行者,无以图将来。——清·梁启超《谭嗣同传》(2)[untonsuredmonk;itenerantmonk](1)∶佛教语。即“头陀”。行脚乞食的苦行僧人;又指方丈的侍者及在寺院服杂役尚未剃发的出家者(2)∶泛指修行佛道之人(3)∶《西游记》中孙悟空的别名。本题中的“行者”之义，可排除宗教释义，当取“出行的人”之本义。余秋雨有一书《行者无疆》，释义为“行者，行走的人。”则是对其内涵进行扩展，产生引申义，也是人们普通理解的意思。从题目上看，可以感知命题者想避免学生盲目套题的主观方向，但确实让学生在审题时产生一定的难度。因此，采用“读写结合”之法，在提示语中概括了本卷的相关阅读理解的内容，引导学生联系生活体验打开思路，降低难度，还是可行的。从中考的角度，与初中学生的能力要求来看，题目的意思主要是讲述自己的行动实践经过的感悟体验为主，侧重点并不在于论述为什么要做一个行者；但并不排除少数学生在选题上会出现偏差的可能，在作文中只片面地空论、讲大道理，会出现严重失分。如抛开审题中可能存在难度这一点，今年的中考作文命题，是非常深刻、大气、及时的。很多学生的语文学习，可以说又陷入了一个误区中。过度强调训练，过度依赖课堂，过度远离生活。语文学习似乎变成了极简单的听写抄写，和不痛不痒的早读。没有阅读，没有观察，没有思考，没有体验，没有辨析，没有实践。看着基础分相当不错的学生，却思辨能力极差，作文总是胡乱编造，心里总是隐隐作痛——语文的教学，本来不应如此啊！做一个行者！今年的中考作文开宗明义，告诉人们，学习不可以没有实践！这种中考的导向功能，将对今后的语文教学产生较为积极的意义！“学习”之义若何？从繁体字上可以看出，“学”原指孩子在屋下捧书而读，重在前人知识经验的获取；“习”是指鸟儿窝上张翅试飞的练习，重在实践的锻炼和体验。“学而时习之，不亦说乎！”孔子的意思，正是说学到一定的知识，并能在实践应用中得到体验和感悟，是多么高兴的事情啊！所以，古人要“读万卷书，行万里路。” 所以，“游”字在大多数的文言文中，理解成“游学、游历”，而非“游玩”。而现在的学生，学习语文没有太多的积极性，没有太大的兴趣，最大的原因，在于狭隘的训练记忆的教学，让学生失却了真正实践体验的快乐。但愿今年的中考作文题目，能引起教育者们更多的反思与改进。语文是一片广阔的天地，除了课堂课本还有生活实践，除了背诵记忆还有理解思辨，除了自我内心还有外部世界，除了现实现象还有喻指想像，除了文字故事还有个性情感…… “教人求真，学做真人”，语文教学也好，作文考试也罢，本当如此！知其道而行其智，是为行者！让我们，在语文教学上，试着，做一个，行者！ 第二篇 中考作文题类似O型血——转自2010年06月13日《温州都市报》A3版昨天我市99134名考生参加中考，当天中考的作文题是“做一个行者”，似乎有种“稀释浓浓诗意，渐渐走入现实”的感觉，多了一份哲学思辨的味道。那么如何从该命题中脱颖而出，且听这些“过来人”的不同声音（略有删节）。中考作文古人云：知行合一，知易行难，知者可贵，行者更可贵。“行者”用行动诠释生活的意义，用行动抒写生命的美丽。鲁迅以直面人生的呐喊，唤起民众的觉醒，“我”以满腔热情，帮助迪龙实现生活的蜕变。而面临危机的汉语，需要我们用行动来拯救。当我们抱怨环境的脏乱时，为什么不俯下身去？当我们接受善意的微笑时，为什么不报以同样的微笑？当我们自怨自艾时，为什么不走向更广阔的世界……行动，就在举手之间。做一个“行者”：行动者、感悟者、收获者…… 请以“做一个行者”为题，写一篇文章，文体自选，不少于600字（如写诗歌，则不少于20行）。文中不得出现真实的地名、校名、人名。省作家协会会员、温籍作家徐建宏“做一个行者”包含着文化的传承性，古典、包容性大。从本质上说，该命题强调的是一种生活态度，即保持关注社会、对生活强力介入的姿态，突显了一种社会责任感和担当精神，对年轻一代的公共生活态度、个人价值取向有良好的导向作用。这一点，也与前几天出现的不少高考作文题神合。命题本身具有观点性质，对于具备一定理性素养的考生可能有更大的拓展空间和展示余地，易于写出有深度、有宽度的文字。从文化视域看，理性、思辨有点国际化趋势。记叙则需要有独到的视角与体验，否则一不留神就“撞车”了，原因很简单，命题比较中性，比较公共，有点像O型血。其实，这正是命题的缺陷所在。温州市实验中学高级语文教师叶明文很多作文题关注学生的内心体验和感悟，但“行”更侧重行为动作，离开“坐而论道”，引导学生关注生活、关注社会、关注自然，由一种“想”的思维走向一种“做”的主动。对题目含义的理解可能会有些障碍，而找准一个点去写作是关键，如果仅仅停留在“行动”的理解，行文就容易平淡。“行”也不能仅仅停留在“呐喊、回报、拯救”层面上，提示语稍微清晰一点会更容易找到文意和写作的结合点。温州市第八中学高级语文教师张晓帆显然今年的题目，要求学生对生活的阅读与思考更成熟，对自我的要求更高远，传达着命题者对学生的期待与希望：不只是坐而论道空谈心性，更要敢于实践着手行动，在行动中体味真实的生活。如果部分考生在平时生活中有这方面的思考和要求，显然就得心应手，脱颖而出。同时，准确理解题目中的“行者”，学生需要一定的思辨能力，从导语中得知，并不是所有的行动都能让你成为一个“行者”，它是“知易行难”的“行”。如对贫苦者表达悲悯是容易的，但要从心底长出对他们的尊重却是困难的；把对父母的爱挂在嘴上是容易的，但真正捧起他们的脸仔细端详每一道皱纹却是困难的。文章中的“行”强调的是后者，别人不屑做的不能做的，你做了，你才是题目中真正意义上的“行者”。温州中学高一学生陈翌幻遇上比较难的作文题，可以在确定了中心后，花少许时间拟几句话奠定基调，如“请称我为‘行者’，我会略一停驻，对你颔首微笑。”放慢文章的节奏，确定基本结构。再者是题材，从材料中提炼，可写的还是很多的：为梦想奋斗的；走出困境的；就社会热点发表我们应如何去做的观点；用行动回报别人的……也可以以行为线索贯穿，从收获的角度写“行”。作文要写得开心，别让自己的文字束缚住自己的手脚。 第三篇 2010温州地区的中考作文题是“做一个行者”，刚听到这个题目，感觉很出乎意料，有点难，但很有深度，有生活气息。反复琢磨，却越发觉得好，这个题目其实从过去关注学生的思想，开始关注到行动，这才是难得之处，我们很多学生面对个人、家庭、社会等问题往往也能道理很足，讲得头头是道，但到了实际行动时却不见了踪影，例如很多学生对环保问题的看法时最常听到的是人类如何如何，好像自己不是人类中的一员了，在点评别人的行为的时候能振振有词，但到自己的时候，垃圾满地，脏话连篇的事常有发生，理论水平很高，实际行动却有时却嫌不足，理想的口号很美好，但遇到困难的时候退缩埋怨的也不少，特别是面对大多数独生子女的家庭，实际的积极行动机会本身又很少……（其实又何尝只有学生，我们很多人都是如此），而“做一个行者“正切合试图改变这种现状的积极导向。 作文题的思想影响不但是今年，应该成为今后教育的一种导向，注重“说”，同时更注重做，唯有这样才能变成自身的行为，变成一种真切的体验。缺乏实际的行动，许多理论的东西也就显得浅薄了。语文不但要关注精神领域，也应关注行动体验。 这样的语文才是生活化的语文。 语文老师、家长、学生自身都应该从这个作文题中体会一种思想理念，让我们的孩子懂得生活的道理，更要让孩子们行动起来，唯有真正的“行者”才称得上积极的人，乐观的人。 做一个有爱心的人，做一个对环境负责的人，做一个有社会责任感的人，做积极的行者。 孙悟空是孙行者，他神通广大，能上天入地，但送师傅西天取经，一路任劳任怨，辛苦护送，化斋缘、战妖怪、请菩萨……点点滴滴，不辞辛劳，才能修成正果，佩服吴承恩语言的神力，让深奥的人生哲理融汇在可爱的孙行者身上， 让我们每个人都做一个行者，做一个正直的，善良的，有责任感的行者。 其实一个作文题如果能引起很多人的深思，我认为就是好的，如2008年的《下雨天真好》，当时正值洪水时刻，很多人责怪这个题目的不合时宜，当时也确实有这样感觉，但这个题目的出卷者的意图大概是想让孩子们去关注我们身边的美，思考如何在烦躁的生活中寻找一份诗意，也许这对于急功近利的现代人确实是不切实际，但我觉得它在某种程度，特别是在08年之后确实对教学本身，对如何看待生活方面一直在影响着大家。2009年的中考题《从那一刻开始》评卷过程中更注重学生自我真实的感受和体验，这也大煞抄、套别人作文之风头。 回味“走一个行者”，再看网上写的作文提示语言“用行动诠释生活的意义，用行动抒写生命的美丽。鲁迅以直面人生的呐喊唤起民众的觉醒，“我”以满腔的热情帮助迪龙实现生命的蜕变，而面临危机的美丽汉语需要我们用行动去拯救。当我们抱怨环境脏乱时，我们为什么不俯下身去？当我们接受善意的微笑时，为什么不报以同样的微笑？当我们自怨自艾时，为什么不走向更广阔的世界……行动，就在举手之间。做一个“行者”，行动着，感悟着，收获着…… 不禁让我想到了甘地的名言“要改变世界先要改变自己”，惊叹于两者的相似了。有心的考生应该能明白自己的写作的方向，将来的考生也应该能读懂我们该真正为中考准备些什么。除了语言技巧外，还应该有思想、行动、品质…… 第四篇 不怕写不出，只怕想不出——对温州市2010年语文中考作文题的思考温州市实验中学钱胜武昨晚才知温州市2010年语文中考的作文题，一听这题目，顿时感到此题之妙。而上网查了之后，发现一些孩子抱怨题目难写。其实这个题目，并不难写，怕的就是学生看到这个题目，审题不认真，或者说现一些孩子审题不仔细，再或者说有些孩子没有审题意识。这次的题目是：古人云“知行合一”、“知易行难”，“知者”可贵，“行者”更可贵。“行者”，用行动诠释生活的意义，用行动抒写生命的美丽。鲁迅以直面人生的呐喊唤起民众的觉醒，“我”以满腔的热情帮助迪龙实现生命的蜕变，而面临危机的美丽汉语需要我们用行动去拯救。当我们抱怨环境脏乱时，我们为什么不俯下身去？当我们接受善意的微笑时，为什么不报以同样的微笑？当我们自怨自艾时，为什么不走向更广阔的世界……行动，就在举手之间。做一个“行者”，行动着，感悟着，收获着…… 请以“做一个‘行者’”为题写一篇文章。要求：①文体不限；②不少于600字（写成诗歌不少于20行）；③文中不得出现真实的地名、校名、人名那么对这个题目，应当如何审题呢？我觉得弄清“行者”的含义是审题的关键所在。“行者”在提示语之中，有表示“行动”之意，而后提示语又表明此次作文，如果单单写行动，还是不够的，还应当有自己的一些思考。当然如果学生只是在提示语上下功夫，那么，在完成本次作文时，会受到一些自己个性审题的干扰。我以为审题应当从题目入手，所以，弄清“行者”的多重含义，这才是最重要的。一、“行”，有“走”的意思，在《醉翁亭记》里就有“负者歌于途，行者休于树”，“行者”也就是一般所说的走路的人。那么如果行者定位于些，也是可以写出好文章的，可以从现在大多人过着忙碌的生活，而我们可以从“我”喜欢时常漫步，喜欢走路，因为在走路，我们可以欣赏到许多“意外”的风景，此时，“行者”只是一个学生个体思考的载体，表达的载体。二、“行者”，我们可能会想到或者应当知道在《西游记》里的一个人物——孙悟空，也叫孙行者。那么我们其实也可以从这位主人公的身上发掘一些“行者”的内涵了——追求自由、抱打不平、疾恶如仇、责任心强……他常用的有一句口头禅：“俺老孙来也！”正是他“行者”的写照。学生可以从孙悟空性格的角度来诠释自己的日常生活，可以从人的品格形成来写一个人的成长过程，可以以一句话来贯穿全文，以形象动作描写，以起伏的情节来行文。三、从提示语之中，发现提法语背后的话语。提示语，例举的事例，学生应当从理解，其实不是行动不行动的问题，而是为什么而行动的问题。所以，学生可以在“做一个‘行者’”的“行者”前加一个适当的修饰语，这样文章也就好写了。比如：做一个思考的“行者”、做一个言行一致的“行者”、做一个承前启后的“行者”、做一个懂得关爱他人的“行者”……这样把题目细化，从而更好地写作。四、我们还可以把题目写成一句相对有哲理的句子，从而确定文章的主旨，以便于更好地写作。如：做一个行者，做一个有思想的行者，做一个思想支配行动的行者；做一个行者，应当做一个言行统一的行者；做一个行者，做一个关爱他人的行者；做一个行者，做一个能内心自省的行者；做一个行者，做一个具有洞察力的行者……其实，把题目适当地缩小，往往会让自己更好地选材。人，是思想才芦苇。人因为思考而使自己的生活变得丰富多彩。本次的作文题，其实难与不难，全在学生自己的日常思维，而这个也很好地诠释了作文教学的一个要求，是一个重要的要求——引导学生关注自己的生活，有自己的生活体验，感情真切；选材有个性，内容充实。我想，做个生活的有心人，作文就不怕了。希望对你有所帮助!

地名是历史的精髓要素之一，虽是一个个简单的名称，却道尽了地与人，地与事、地与物的种种关系。中国地名体现了中国历史上的民族融合、疆域政区的变化、传统文化等观念，是中国历史文化的重要组成部分。地名大如省、自治区、市县名称，小到镇、村、街道、桥梁名称，还有大量的雅称、简称、别称等。有的地名历千年不变，有的地名则多次更换，每个地名的背后有一段故事，每个地名的后面另有一串地名。地名的由来、命名的原则、寓意都蕴涵着历史的传承和传统文化的精髓。一个地名，就是一段历史碎片；一个地名，就是一幅风情画卷。看似杂乱无章的地名，其实蕴含着众多的逸闻趣事，更承载着城市的人文底蕴。 地名是各民族语言中的普遍现象。作为一种语言符号，除了表示城市、农村、河流、山脉、道路、街巷等地理位置以外，地名词与社会、文化历史的联系也是很密切的。它的词义往往既反映着人们对地形、地物及地理位置的具体认识，同时也反映着该地的历史人文的变迁。而这一切都是借助地名的语音特点和词义特点来表现的。所以，汉语中的地名，也是中国社会历史文化信息的承载体。 原始人类同地名是无缘的，地名应该是人类进入文明阶段后的产物。最早的地名大约就是借用图腾的名称，这从国内一些少数民族的地名可以推断。比如云南彝族，曾以虎为图腾，哀牢山有彝村就名“罗摩”（母虎），山岗就叫“纳罗”（黑虎），意谓母虎族、黑虎族居住的村落、山岗（参见牛汝辰《中国地名文化》）。又云南有“鹤拓”一名，据张了先生的考证，其起源就与白族先民的鹤图腾祟拜有关。汉民族的历史地名也留下了图腾的痕迹。如山西汾河一名，就因一个一度定居此地的崇拜风鸟图腾的部落而得（王克林《汾河释名》），“风”，古与“风”通假，则也可读如“分”“汾”。不过由于时世迁易，比较难于考证罢了。 现代汉语的词汇在数量上是以双音节为主的，但在历史上却经历了一个从单音节到双音节的发展过程。汉语地名词的发展也不例外。商代和周代的地名大多数是单音节的，如商代七次迁都，七个都城名都是单音节的：毫、嚣、相、邢、庇、奄、殷。春秋战国时期的地名也还是单音节占优势。但到了汉代，单音节的地名就不多见了。现代汉语中的地名一般都是由专名和通名构成，所以至少是双音节的（一些书面语中的简称如沪、津、京除外），甚至也不乏三音节、四音节、五音节、六音节等多音节的地名，如石家庄、羊肠子沟、大秃顶子山、一三五食 2 宿站。这说明，地名词在语音上的演变过程与整个现代汉语词汇的发展步调是一致的。 汉语地名一般由专名和通名两部分构成，而且专名在前，通名在后。比如江苏省、南京市中的“省”、“市”就是通名，放在最后；而“江苏”、“南京”就是专名。由于地名是中性词，所以不包含“老”、“小”、“阿”这样富于感情色彩的词头，也不用叠音和虚字。通名和专名一般都是有着特定意义的实词类。 一、汉语地名起名根据不同性质粗略可以分成三大类： 一）、自然地理环境的通名，如：山类：山、峰、岭、冈、坡、丘、陵、高原、山脉水类：水、河、江、湖、泊、溪、池、潭、沟、浦、海地貌类：岛、港、湾、洲、角、屿、半岛、盆地、沙漠； 二）、人类居住聚落建筑的通名，如：聚落类：乡、村、庄、镇、巷、街、道、路、弄、胡同、坊口、条、新村；建筑类：楼、台、亭、阁、城；寺、庙、宫、观、店、堂铺、集、墟、场、市、店 以上如“寺”、“庙”等多属各种宗教的建筑物名，历史上由于宗教信仰的繁盛也常用来做地名通称。“道”、“路”在古代曾经一度作为行政区划的通名，近代起演变成街道通名。 三）、国家行政区域划分的通名。 中国的行政区划，在漫长的历史上，变化很大。先秦代诸侯鼎立，秦始皇统一中国后实行郡县制，分古中国为：十六郡，郡的下面设县，这是最早的全国统一的行政区汉承秦制。唐代分全国为十五道，“道”成为最大的行政域。宋代又改“道”为“路”。古中国由于朝代更迭，地名经常改动，故而同一个行政区域往往有好几个名称，给后，带来了不少麻烦。“省”的行政区划始建于清朝，中华民沿用之。新中国成立后，作了调整变革，定为：省、自治区、特区、自治州、市、县、区、街道、镇、利。