红楼梦中的佛教思想知网论文

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观……

人生如梦，因果

从古至今，般若智慧成为诗人们所讴歌的重要主题之一。般若智慧的激发，也增强了诗歌的思辨性，并在低吟浅唱、引吭高歌中，萌发出人生哲理的智慧之光。可以说，般若诗，也同其他众多诗篇一样，是我国古代文化艺术宝库中的瑰丽珍品。，般若思想不仅体现在诗人的创作中，而且在文学作品的诗词和情节的描绘中，也处处显露出来，使抽象、深奥的佛学义理，通过形象、生动、通俗的比喻、描绘、刻画而展现在人们面前，成为激发人们般若智慧的灵光和“声闻”。在众多的文学名著中，《红楼梦》的般若思想，是非常突出的，现作一剖析，以窥其般若旨趣。 《红楼梦》一书，以“梦”始，以“梦”终，全书凸现了生如同幻梦、诸法原本性空的思想。在《红楼梦》的第一因“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀”，描写“空空道人”在抄录《石头记》说：空空道人“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”，这就是一段典型的般若空观思想。道人、取名“空空”，表示对任何执著的否定，即使对“空”的执著，也是一种迷妄，这是般若空宗“空亦空”思想在小说人名上的体现；至于文中所提到的“空、色、情、空”的论述，阐明了作者对般若空观的理解。曹雪芹认为，空不是一无所有，而是与色同在，所以称之为“因空见色”，即空不离色之意。但世人往往“由色生情，传情入色”，沉溺于情色，而不能自拔，所以在苦海中轮回而备受煎熬。只有悟透假有即性空之理，便能“自色悟空”，斩断情痴，抛弃虚幻的“假有”，进入“性空”的佛门。曹雪芹对假和空是视为一体的，他反对离假有而言性空，也反对执假有而不明性空，要求人们明了真假一体，有无同源这一真话。曹雪芹在描绘“太虚幻境”时，便在“太虚幻境”的牌坊上加一副对联，上面赫然醒目地写道：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”真假不必分，无有不必辨，二者原本一体，只是世人痴迷，方才执著，不能“自色悟空”，“红楼”一书，就是要破此执迷，将人引入佛门大道，了悟般若义旨。 在“假有”和“性空”的关系上，曹雪芹认为二者是相即一如的，他在《红楼梦》第十二回的“王熙凤毒设相思局，贾天祥正照风月鉴”中，便以极其高超的艺术手法，阐述了假有即性空这一般若理论。在这一回中，他描写贾瑞因思念凤姐，卧病在床，“无药不吃，不见效”时，“忽然这日有个跛足道人来化斋，口称专治冤业之症。贾瑞偏生在内听见了，直着声叫喊说：‘快请进那位菩萨来救命！一面叫，一面在床上叩首。众人只得带了那道士进来。贾瑞一把拉住，连叫‘菩萨救我！那道士叹道：‘你这病非药可医。我有个宝贝与你，你天天看时，此命可保矣。’说毕，从褡裢中取出一面镜子来枣两面皆可照人，镜把上錾着‘风月宝鉴’四字，枣递与贾瑞遭：‘这物出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，有济世保生之功。所以带他到世上，单与那些聪明杰俊，风雅王孙等看照。千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧！三日后，吾来收取，管叫你好了。’说毕，佯常而去；众人苦留不住。贾瑞收了镜子，想道：‘这道士倒有意思，我何不照一照试试。’想毕，拿起‘风月宝鉴’来，向反面一照，只见一个锨骸立在里面，唬得贾瑞连忙掩了，骂道：‘道士混帐，如何吓我！枣我倒照照正面是什么？想着，又将正面一照，只见凤姐在里面招手叫他。贾瑞心中一喜，荡悠悠地觉得进了镜子，与凤姐云雨一番，凤姐仍送他出来。到了床上，暖哟一声，一睁眼，镜子从手里掉过来，仍是反面立着一个骷髅。”贾瑞连照正面几次，便一命呜呼，撒手归西。曹雪芹在此回中所描写的“风月宝鉴”，反面是骷髅，正面是美女枣凤姐，这就是以美女喻“色”，骷髅喻“空”。按照般若“色即是空”的理论，红颜美女，那也不过是粉骷髅罢了，能够洞澈此理，便不会为色所迷；反之，如果不悟此理，执著假有，贪恋色相，就会愚痴，永堕苦海，轮回不绝。贾瑞就是世间一痴顽之人，他的死，就是不明“假有即性空”，一味贪花恋色的结果。 《红楼梦》的诗词中，也有很多内容是反映了作者的般若空宗思想。这比较集中地凝聚在第五回“游幻境指明十二钗，欲仙醪曲演红楼梦”中。当贾宝玉梦游“太虚幻境”时，警幻仙姑命十二舞女为贾宝玉演唱新制“红楼梦十二曲”；在这十二曲的阵阵仙乐声中，便流露了大量的般若性空的思想。《枉凝眉》一曲便唱道： 一个是间苑仙葩，一个是美玉无暇。若说没奇缘，今生偏又遇着他。若说有奇缘，如何心事终虚话？一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎禁得秋流到冬，春流到夏！ 这一曲，是暗喻贾宝玉与林熏玉的爱情不过是“水中月”。“镜中花”，可望不可即的“假相”。虽说是“空”，但又有若干缠绵悱侧的恋情，如同水月镜花，有而非真。 《虚花悟》一曲，便是告戒世人，要窥破红尘，从假有中悟到性空之理。这一曲对诸法无常，假有性空的道理说得形象、生动、逼真，扣人心弦。 将那三春看破，桃红柳绿待如何？把这韶华打灭，觅那清淡天和。说什么天上天桃盛，云中杏蕊多？到头来，谁见把秋接近？则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。更兼着，连天衰草遮坟墓。 这就是，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。似这般，生死关劫谁能躲？闻。说道，西方宝树唤婆婆，上结着长生果。 这一曲，是描写惜春看破红尘，遁入空门的思想历程。全曲以优美的词句向世人展现了“诸法无常”的图景，从自然的“春荣秋谢”到人世间的“昨贫今富”，都不过是转瞬即逝、变化无常的．“虚花’’而已，作者要世人打破迷关，视“花”（色）为假有，由“花”而悟空，荡尽尘世烦恼，由此而进入西方极乐世界。 十二曲的《收尾·飞鸟各投林》对“空”作了细腻而形象的描绘： 为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽；有恩的，死里逃生； 无情的，分明报应。欠命的，命已还；欠泪的，泪已尽。冤冤相报实无轻，分离聚合皆前定。欲知命短问前生。老来富贵也真侥幸。看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！ 《飞鸟各投林》是红楼梦十二曲的总结，对世间诸法无常的现象，再一次作了淋漓尽致的刻画，告戒世人，要看破红尘，“遁入空门”。若一味“痴迷”，势必“枉送了性命”。最末一句，强调观色悟空，便是人生的最后归宿，而“落了片白茫茫大地真干净！”就是般若空观，空掉一切的最好注脚与阐释。 《红楼梦》一书的佛学氛围很浓，书中主公人或参禅或悟空，对佛门义理都有很深的造诣。惜春在听说妙玉坐禅“走火入魔”一事之后，便默默无语，“因想：‘妙玉虽然洁净，毕竟尘缘未断。可惜我生长在这种人家，不便出家，我若出了家时，那有邪魔缠扰，一念不生，万缘俱寂。’想到这里，摹与神会，若有所得，便口占一偈云： 大造本无方，云何是应住？既从空中来，应向空中去。（《红楼梦》第八十七回） 惜春奔这一偈语中，指出自然造化的万物，本是无常，而变动不居的，哪里能停留下呢？诸法性空，空来空去，体现为假有，而空理即寓于其中。这同熏玉在葬花词中所唱的“质本洁（空）来还洁去（空）”，都是对空观的阐发，她们两人，一以偈语言“空”，一以诗词唱“空”，珠联壁合，交相映发，共奏般若妙音。在《红楼梦》第二十二回“听曲文宝玉悟禅机，制灯迷贾政悲娥语”中，曹雪芹描写了宝玉和黛玉相互谈禅，各自发表对“色空”的理解这一情节。就其悟空的禀赋而言，黛玉超出宝玉之上。宝玉在看戏时，听了宝钗口诵《鲁智深醉闹五台山》这一戏文中的一曲《寄生草》：“漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲，剃度在莲台下。没缘法，转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。那里讨，烟蓑雨笠卷单行？一任俺，芒鞋破钵随缘化。”对曲中的“赤条条来去无牵挂”一句，颇有所悟，便写下一偈：“你证我证，心证意证。是无个证，斯可云证。无可云证，是立足境。”黛玉看了之后，说道：“你那偈末云：‘无可云证，是立足境。’固然好了，还未尽善。我再续两句在后。”因念云：“无立足境，是方干净。”黛玉为什么要补充这两句呢？因为在黛玉看来，宝玉写的偈语，尚未达到彻底的“空”观水平。他虽然否定了“证”与“无证”的区别，看到“你证”、“我证”、“心证”、“意证”的相对性，但仍然保留了“是立足境”，即了悟“空”观的主体的存在。黛玉认为，这只是空“法”而未空“我”，所以又强调“无立足境，是方干净。”将宝玉所存的“立足境”也予以否定，既空“法”，又空“我”，使我、法皆“空”，达到大乘般若空观的上乘境界。这一段“参禅”插曲，展示了作者禅学思想中的般若空观智慧和高深的佛学造诣。 《红楼梦》一书的一些楹联，也同样具有鲜明的般若空观思想。在第一百一十六回“得通灵幻境悟仙缘，送慈柩故乡全孝道”中，又一次描写宝玉梦游“太虚幻境”。宝玉在梦中被一和尚拉着过了一座牌楼，只见牌楼上写着“真如福地”四个大字，两边有一副对联，乃是“假去真来真胜假，无原有是有非无”。这同第一回中所提到的“假作真时真亦假，无为有处有还无”的思想是相通的。不同之处是，在强调真假一如、有无不辨的基础上，更倾向于由假有悟真空，既承认“色即空”、“空即色”（无原有是），又看到“色复异空”（有非无），般若即色宗的思想比较浓厚。这表明，高鹗的般若思想远远不如曹雪芹的中道水平。从对般若中道的阐发中，也可以看出，《红楼梦》这两位作者的高下之分。在这一回里，还写贾宝玉在恍惚中，到了一座巍峨的殿宇之前，他一看，决非大观园景象。便立住脚，抬头看那匾额上写的是：“引觉情痴”。两边写的对联道：“喜笑悲哀都是假，贪求思慕总因痴”。这副对联，将人间的“喜笑悲哀”都视为虚而不实的“假有”，凡是执著“假有”而产生的“贪求思慕”，都是不明“假有”即“性空”这一佛理的“痴”心表现。作者引导人们悟“假有”即“性空”，从而去掉世间痴情（假有），故此殿命名为“引觉情痴”，可见作者为弘扬佛法而不遗余力的一片苦心。 曹雪芹在《红楼梦》中以艺术的语言阐发般若思想，还具有一个特色，那就是与道家的“物极必反”的思想杂揉在一起。这在《红楼梦》第十三回“秦可卿死封龙禁尉，王熙风协理宁国府”中表现得异常突出。这一回的开头，描写秦可卿临死前，托梦与凤姐，首先，称赞凤姐是脂粉队里的英雄，要她为贾府预先安排衰败后的措施与生计，并引用“月满则亏，水满则溢”、“登高必跌重”的道家语言，告诫凤姐要为“树倒猢狲散”结局作好退路，懂得“否极泰来，荣辱自古周而复始”的道理，不要忘了“盛笆必散”的俗语，最后，向凤姐说了“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”这一偈言，将凤姐惊醒。秦可卿对凤姐所说的“诸芳尽”，是指韶华易逝，诸法无常，假相散去，显露”性空”本质，因此要凤姐诸人明白此理，不要贪恋眼前的荣华富贵，应各自探寻获得解脱的空门。秦可卿认为“诸芳尽”，是百花盛开而必凋谢的结果，诸法色相愈是显明，假有性空之理愈是使人易晓，这同道家的“月满则亏，水满则盈”的道理是一致的。曹雪芹借秦可卿之口，道出了他是以道家盛极必衰的思想去领会般若空观义理的，这与魏晋时期“六家七宗”的“格义”方法颇为相似，都是用中国传统的思维模式去理解般若空宗的内涵，使印度的佛学同中国的传统文化嫁接在一起，构成了一种独特的佛、道相融的理论体系，这虽与般若中道的本义有穿凿附会之处，但却在中国社会中下层扩大了般若空宗的影响，这也可以说是《红楼梦》一书中，所阐发的般若空宗思想的一大理论特色。

《红楼梦》以其宏大的包容量和独特的艺术魅力，在中国小说史上占有重要的地位。其中复杂的主题思想、情节结构，丰满的人物塑造及丰富的社会文化知识等，一直是”红学” 研究者津津乐道的论题，因此衍生出不少研究派别，产生了大量的研究成果，呈现了多样的色彩。本论文定名为“《红楼梦》佛家思想运用研究”，即以佛家思想的观点，对《红楼梦》一书进行诠释，并于其中发现意义及价值。 第一章为绪论，说明本论文的研究动机与目的、研究方法与范围、前人研究成果，并泛论民间的佛教信仰。除了叙写研究动机、目的、方法、范围及前人研究成果外，于第四节论述民间的佛教信仰。内容包括百姓的净土信仰、士大夫的禅悦之风、禅净双修及民间宗教行为等。 第二章探讨禅宗“不二法门”在《红楼梦》中的运用。《红楼梦》主题的诠释，向来众说纷纭，以“阐情”、“阐空”两种说法的矛盾对立最大。笔者意欲以禅宗“不二法门”的观点，调和两者间的矛盾，故第一节论述“阐情”、“阐空”说的悖论，提出各家之说。于第二节略述禅宗“不二法门”的名义，为下节的论述提出理论依据。第三节以“空→色→情→色→空”的圆形循环、“情不情”及“情僧”为目，论述“不二法门”在贾宝玉生命历程上的运用，而呈现对“情”与“空”的涵融与超越。第四节在太虚幻境及大观园的“空间建构”上，笔者亦以“不二法门”的观点加以阐释。 第三章探讨“因缘果报观”在《红楼梦》中的运用。笔者认为“因缘果报观”是为《红楼梦》建构“时间”的重要手法，也为全书呈现一个“因缘果报”的框架。第一节先阐发“因缘果报”之名义。第二节论述以“因缘果报观”建构《红楼梦》“三世”时间的手法。第三节则试图从三对男女的因缘上，说明”因缘果报”的手法，如何在男女姻缘中呈现命定的轻纱。第四节探讨《红楼梦》中谶谣及诗谶的预示及伏脉效果，第一节介绍谶、谶谣、诗谶的源流演变，其次则对谶谣及诗谶中预示及伏脉的手法进行阐发旁及“凹晶馆联诗”所呈现的审美意蕴。 第四章探讨《红楼梦》僧、道角色“慈悲救度”的职能。首先论述佛家“悲智双运”的名义及中国社会的菩萨信仰，其次讨论《红楼梦》僧道人物“度脱者”的形象，再次探讨僧、道人物对贾宝玉等人，度脱及点化的过程。 第五章专门探讨后四十回的佛家思想。本论文拟采胡适的观点，认为后四十回作者为高鹗，并分别探讨《红楼梦》后四十回中，所呈现的“色空观”及“因缘果报”等观念。第六章为结论。总结前五章对《红楼梦》中佛家思想运用的探讨，希望对《红楼梦》中佛家思想的运用，做一全面而完整的回顾。

作者通过对全书的人物和布局所作的高度凝练的概括和安排——开篇和尚道人的对白；宝玉入世的渊源；绛珠仙子还泪之说；跛足道人的《好了歌》与甄士隐的妙解；直到最后辉煌腾达的四大家族的败落和宝玉的出家等等，从而让读者真正勘破人间的荣华富贵，只不过是一个充满情欲纠缠和痛苦的虚空梦幻，只有通过修炼，跳出人间苦海，返本归真，才是人生最根本的意义所在。其次，正由于他出生于祖辈连任“织造”（专管纺织、印染等业务的官吏）的家庭，江南织造业五颜六色的生活画面和其锦衣玉食的生活底子，使他在服饰文化方面获得了精深的造诣，因此他笔下人物的服饰不仅丰富多彩、美轮美奂，而且具有展示人物身份地位、神情气韵和命运走向的神奇功效。其中林黛玉、薛宝钗、王熙凤、贾宝玉等几个主要人物的服饰等更是“流光溢彩耀双目，疑是华服天上来。”彰显著浓郁的佛学思想，透着天衣落凡的禅学印迹，让人从视觉上感受美的冲击的同时也对人物身份地位和性格命运有一个详尽的了。洞彻《红楼梦》服饰的禅学风韵，与作者的出身有着密切关系。首先，曹雪芹的一生经历了梦幻般的生活变迁，由“ 当年笏满床”的官宦人家伦落为“举家食粥酒常赊”的山居贫民。他以如梦而辛酸的经历领悟出“尘世万物皆归虚空”的超然人生境界。“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味？”《红楼梦》一个“红”字，涵盖了迷离多彩，变幻无常的人情世故，一个“楼”字喻指小小的尘世间，演绎着无尽的缠绵情殇，一个“梦”字更是直截了当的告知世人那一切只不过是一场梦幻，万万不可贪恋执著。解。 《红楼梦》服饰的佛学理念 在中国四大古典名著当中，曹雪芹的《红楼梦》以其至高的艺术造诣而居魁首。在《红楼梦》这座金碧辉煌的艺术殿堂里，人物外形几乎都趋于完美，一个个活脱脱的似天子仙女下凡，演绎着几世轮回业报的凄美故事。其中人物服饰取历代汉服之精华，各式各色，熠熠生辉，无不令人惊叹。我们透过那多姿多采的服饰，看到了这部不朽巨著传神体现了当时社会王公贵族生活的真实风貌以及人物的性格特征和命运，让人了解当时根植民心的“佛”、“道”思想以及生命的渊源、恩、缘、归宿等神传文化。 一部红楼，包罗万象，凡俗僧道，三教九流，无所不含，仁者见仁智者见智罢了。不过悲剧色彩，就要你自己来感悟了。 说了这么多，还是希望你能去自己发现，去感悟，总之还是那句话，“仁者见仁，智者见智”每个人的理解可都是不同的哦 希望对你有帮助 O(∩_∩)O~

因果报应，善恶皆有报。宿命轮回。一切皆是空。