景观美学论文

· 《试比较张承志和艾特玛特夫的美学追求》，《批评家》， 1986年第2期。· 《论学院文化的特征和功能》，《当代青年研究》， 1990年第1期。· 《〈红楼梦〉与〈百年孤独〉》，载《比较文学三百题》上海文艺出版社， 1990年版。· 《〈莫斯科不相信眼泪〉与中国当代爱情观》，同上。· 《别一种媚俗：〈文化苦旅〉论》，《当代作家评论》， 1995年第2期。· 《文艺学：另一种可能的思路》，《艺术学研究》， 1995年第1期。· 《试论中国古典文学女追男现象》，《南京师范大学学报》， 1995年第2期。· 《润笔考论》，《东南文化》， 1996年第4期。· 《雅俗文学的概念区分》，《文艺理论研究》， 1996年第4期。· 《文学批评参照系之再思考》，《江海学刊》， 1996年第6期。· 《略论对问体》，《东南大学社会科学论坛》， 1996年第1期。· 《林语堂幽默观新探》，《海外华文文学研究》， 1996年第3期。· 《试论景观美学的特征》，《美学与艺术学研究》， 1996年第2期。· 《润笔琐谈》，《文史知识》， 1997年第1期。· 《关于金庸研究的一点思考》，《文艺评论》， 1997年第3期。· 《略论通俗文学的批评策略》，《文艺研究》， 1997年第6期。· 《蔡邕的悲剧》，《读书》， 1998年第4期。· 《蒙着红布的呐喊：接近崔健》，《东南大学学报》， 1999年第2期。· 《艺术终结之后的艺术可能》，《文艺争鸣》， 1999年第4期。· 《白楼人：被统治的统治者？》，《当代作家评论》， 1999年第6期。· 《选择严冬：对鲁迅虚无主义的一种解读》，《文艺争鸣》， 2000年第4期。· 《子贡与孔子》，《孔子研究》， 2000年,第4期。· 《从权力的逻辑看：文学合法性的批判性导言》，《江海学刊》， 2000年第4期。· 《王安石小人化过程之推考》，《江苏社会科学》 ,2000年第5期。· 《文学权力：一个社会学的阐释》，《莽原》， 2001年第1期。· 《印刷时代的文学权力》，《晋阳学刊》， 2001年第4期。· 《通向文学史的多元路径》，《中国社会科学》， 2001年第4期。· 《徜徉在历史和文学之间：〈斜阳旧影〉读后》，《东南大学学报》， 2001年第3期。· 《文学权力：文化资本》，《求是学刊》， 2001年第4期。· 《诗学的叙事话语》，《文论报》， 2001年9月15日。· 《文学与符号权力》，《天津社会科学》， 2002年第1期。· 《视觉文化研究》，《文化研究》， 2002年，第三辑，天津社会科学出版社，此文为译文。· 《大众文学的系谱》，《文艺研究》， 2002年第3期。· 《巷陌骊歌》，《民族艺术》， 2002年第2期。· 《纯粹美学的社会条件》，《民族艺术》， 2002年第3期，此文为布迪厄专著《区隔》导言的译文。· 《学术合法性是如何可能的？》， 2002年，《学术界》，第4期。· 《学术争鸣何以可能？》， 2002年，《武汉理工大学学报社科版》，第4期。· 《口传时代的文学权力》，《求是学刊》， 2003年，第1期。 此文转载于人大复印资料《文艺理论》。· 《电影：文学的终结者？》， 2003年，《文学评论》，第2期 。· 《反思社会学研究》，《国外社会科学前沿》，上海社会科学出版社， 2003年版。· 《大众媒介时代的文学权力》，《浙江社会科学》， 2003年，第3期。· 《文学场的逻辑：布迪厄的文学观》，《文化研究》， 2003年，第4辑，中央编译 出版社。此文转载于人大复印资料《文艺理论》。· 《实地运用布迪厄》， 《文化研究》， 2003年，第4辑， 天津社会科学出版社，此文为译文。· 《古典时代的政治资本与文学》，《天津社会科学》， 2003年，第6期。· 《可怜无补费精神？》，《中文自学指导》， 2003年，第5期。· 《中国人也在诗意地栖居吗》，《文艺争鸣》， 2003年第6期。· 《继承与断裂：布迪厄的哲学思想渊源》，《现代哲学》， 2003年第4期。· 《布迪厄、历史理性、后殖民文化生态及其他：陶东风、朱国华学术通信选》，《社会观察》， 2003年，第2期。· 《摄影的社会定义》，《视觉文化研究读本》， 2003年，广西师范大学出版社，此文为译文。· 《陌生人：布迪厄的生活轨迹与学术性情的发生》，《河北学刊》， 2004年第1期。此文转载于人大复印资料。· 《知识分子场：布迪厄对知识分子的祛魅》，《江苏社会科学》， 2004 年第 1 期。· 《习性与资本：略论布迪厄的主要概念工具》，《东南大学学报 ·社会科学版》，2004年，第1期。· 《场域与实践：略论布迪厄的主要概念工具》，《东南大学学报 ·社会科学版》，2004年，第2期。· 《社会空间与社会阶级：布迪厄阶级理论评析》，《江海学刊》， 2004 年第 2 期。· 《合法趣味、美学性情与阶级区隔》，《读书》， 2004年第7期。· 《符号暴力与性别统治》，《社会理论论丛》，第二辑，南京大学出版社， 2004年版。· 《艺术编码的社会条件：管窥布迪厄艺术社会学》，《文艺理论研究》 ,2004年第4期。· 《彼山之玉与此山之石》，《中文自学指导》， 2004年第4期。· 《感情放逐之后的感情》，《评论》， 2004年卷，第一期，江苏文艺出版社。· 《艺术终结的辩证法》，《美术观察》， 2004年第7期。· 《艺术博物馆：虚假的文化承诺》，《民族艺术》， 2004年第3期。· 《皮埃尔 ·布迪厄：〈中等品味的趣味〉》，《中国学术》，2004年1期。· 《经济资本与文学：文学场的符号斗争》，《社会科学》， 2004年第9期。· 《关于身体写作的诘问》，《文艺争鸣》， 2004年第5期。· 本 雅明：迎向灵光消逝的挣扎者，文景， 2004年11-12合期。· 背诵、经典与文化保守主义， 南方周末， 2004年7月22日。《布迪厄：清醒的文化角斗士》，《社会科学报》， 2002年2月28日。《理性何为》，社会科学报， 2003年《当文化成为资本》，社会科学报， 2003年，《陶东风、朱国华学术对话》，社会科学报， 2003年，《审美现代性与中国语境》‚《天津社会科学》‚2005年‚第2期.《文学场的历史发生与文学现代性》‚《河北学刊》‚2005年‚第4期。《现代性视域：一个概念梳理》‚《实现：综合艺术评论》‚2005年‚第4期；《非同一性与模仿：阿多诺的美学逻辑》‚《福建论坛》‚2005年‚第8期。《当代文论语境中的布迪厄》‚《社会科学》‚2005年‚第12期《讽喻诗学的辩证结构》‚《上海文化》‚2006年第1期。《灵氛理论的讽喻结构》‚《艺术百家》‚2006年第1期。《文学经典化的可能性》‚《文艺理论研究》‚2006年第2期。《纯粹语言、经验、理念与弥赛亚时间》‚《华东师大学报》‚2006年第5期。《祛魅、解构与大众文化的自主性》‚《文学评论》‚2006年第6期。《颠倒的经济世界：文学场的结构》‚《天津社会科学》‚2006年第6期。《教育体制、合法语言与社会再生产》‚《人文艺术》2006年‚第7辑。《学术语言的几个层次：兼论晦涩》‚《福建论坛》‚2006年第10期。《民族文化认同与经典的再发明》‚《云南大学学报》‚2007年第2期。《大众媒介时代艺术批评的困境：以“白韩之争”为例》‚《艺术百家》‚2007年第3期。《对祛魅理论的祛魅解读：布迪厄社会学诗学研究策略》‚《西北师大学报》‚2007年3期。

人们总是追求美，但在教学中常常出现这样的局面：讲台上老师讲得津津有味，学生却 听得昏昏欲睡；更有甚者，有的学生审美出现偏差，甚至良莠不分，把怪诞当时髦，把粗野 当豪放，将玩世不恭和放荡不羁视为潇洒和有风度．我们认为这是教育中偏重应试教育忽视素质教育，教育教学的方式和手段陈旧，给学生的审美教育不足造成的。 《大纲》要求：“在语文教学中培养学生健康、高尚的审美情趣。”因而没有美育的教育也是不完全的教育。因此，在语文教学中，要培养学生的审美能力，把美育贯穿在语文教学的整个过程中，以此激发学生的学习兴趣，促进学生能力和智力的发展，陶冶学生美好的情操。 语文教学中如何对学生进行审美教育呢?我认为可以从下面几个方面尝试： (一)要培养学生对形象的感知能力，做美的发现者。 “凡物之美者，盈天地皆是也”(清·叶燮)，可见对于人的眼睛，不是缺少美，而是缺少美的发现。现行中语教材中，不乏文质兼优、字字珠玑的佳作，也不乏众多个性鲜明的人物形象，这些都具有丰富的美的因素。因此，要引导审美的主体一学生提高眼力、有所发现．文 学是用形象化手段反映社会生活的语言艺术，人们总是凭借作者所描述的艺术形象结合自己 的生活经验，把作品中的艺术形象显现在自己脑里，获得直觉的形象感知．学生在接触{祝 福}时，对祥林嫂这一形象，先是从她的乌裙、蓝袄、月白背心、脸上的表情、眼神的变化 等神态，从她抗婚磕头，捐门槛等行为，及丧夫失子后的“我真傻”、“人死后，到处有没有 魂灵”之类的语言等表象，产生了对她的深深同情，由此而生发对造成祥林嫂悲剧命运的社 会憎恨感性的美学意义。因此，授课者应注意引导学生，从文学作品中所提供的“境”，感知“形”，从“形”中感知“美”，从“美”中产生“情”。当然这只是感性的认识，是审美教育的第一步。 (二)要培养学生鉴赏美的能力，即提高识别美丑的能力。 生活实际反映的问题给我们提供了许多不容回避的事实。如什么是美?穿补丁衣服美不 美?穿漂亮衣服美不美?白杨树、松树美在哪里?同是岳阳楼，同为洞庭水,为何阴晴两景会使“迁客骚人”产生忧喜两种览物之情?同是秋天景色，为何在这一个作者手下绚丽灿烂，而在另一个作者手下却是肃杀凄凉?……诸如此类问题该如何理解． 毛泽东同志说：“感觉到的东西，我们不能立刻理解它；只有理解了的东西才能更深刻地感觉它”。鉴赏就是要在形象感知的基础上进行思索和分析，进一步领会作品所蕴含的意义。这就需要授课者能够引导学生对所讲的文学作品中的人物、事件进行准确的分析和评价。当我们明白了建国初期，农村经济一穷二白，创业艰难的特定环境，我们对柳青笔下的粱生宝“五分钱买一碗汤面”、“车站过夜”、“恨不得一分钱掰成两半用”就不会感到可笑，对梁生宝近似悭吝的举动就会肃然起敬，并能从中得到教育。反之像莫泊桑笔下的玛蒂尔德，这样一个醉心于过上层社会生活的小资产阶级妇女形象，作品讽刺了她的小资产阶级的虚荣心。如忽略了引导学生进行正确评价，青年学生就容易对玛蒂尔德所向往的奢华生活产生共鸣，对她在舞会上的成功表示羡慕，对她丢项链、赔项链表示惋惜，这就达不到审美教育的目的．提高学生识别事物美丑的能力，就应引导学生对这些生活现象展开联想、思索、分析、判断。祥林嫂为何在祝福中死去?她的悲剧遭遇从何产生，如果我们引导学生从鲁四老爷的所作所为，贺家堂伯的驱赶，柳妈的解脱之计等展开联想、思索，分析这与造成祥林嫂悲剧有哪些因果关系，便会使学生认识到封建制度、封建礼教便是扼杀祥林嫂的罪魁祸首，这个阶段由感性认识进入理性认识，是审美教育认识过程的一次飞跃。 (三)要诱发审美的情感，学会表达美，创造美的能力。 “文章不是无情物”。文学作品是以优美的文字，通过各种修辞手段表达强烈感情的产物，在教学过程中，应把这种感情化为学生的强烈情绪活动，从而获得美的享受。在形象感知、审美判断的基础上，产生出对社会、人生的某些感悟，使自己的心灵不知不觉得到升华，眼界更加开阔。 人的审美，总是与自己的审美情境，审美情趣，审美经验有关。同样的自然景物，由于 以上的差异，产生的美感也不同。青年人与老年人同在湖边欣赏山水的美，产生的美感是不 相同的。人的心情舒畅和沉郁痛苦，对自然景物的情感出迥然有异，同为岳阳楼，同为洞庭 水，风和日丽、春和景明“则其喜洋洋”；“阴风怒号、浊浪排空”之时，则“忧谗畏讥，满 目潇然，感极而悲者矣”。显然“物暗则己悲，景明则己喜”，美好的自然景观给人以赏心悦 目的美感，穷山恶水给人则是悲凉凄怆的感受。 诱发情感的方法是多种多样的。如反复吟咏，“读书百遍，其义自见”。有感情的诵读，常能把学生带入特定的氛围。巧设问题，引发联想想象也是一法。如朱自清的《背影》， “背 影”只是一个表象，表达的“父爱”也是浅层的父子情深，是人之常情，时隔八年的朱自清为何才写呢?父亲如此钟爱儿子，是人之常情，还是另有理由呢?问题的提出，便把读者带入 特定的环境，渐渐地学生便能从事与情中找出深藏其中的“理”：祖母去世，父亲失业，光景惨淡中，儿子便成了父亲老境中唯一依靠和寄托，为了谋生，又不得不离开这依靠和寄托。依恋怜爱之情便会油然而生‘审美情感由此得以诱发。通过引导、联想、想象，学生便会从文学作品中，从生活中发现美、体验美，辨别美，并为表达美和创造美提供了坚实的基础。这便是审美教育的最终目的。在语文教学过程中创造美，表现在运用祖国的语言文字去表现美的感受，这便是作文。教师要引导学生根据意境择词选字，借景表情，借文移情，表达自己对生活的见解，把已知的材料加以合理的想象加工，创造新的图景，新的形象。持之以恒，学生学得兴趣盎然，获得艺术享受，在消化知识的同时又得到美的熏陶，强化识别事物的能力，从而也就提高了作文水平。