坛经论文题目

浅论禅宗 中国佛教宗派之一。 禅是禅那（巴利文Jhāna，梵文dhyāna）的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，一般叫做禅定。此法是将心专注在一法境上一心参究，以期证悟本自心性，这叫参禅，所以名为禅宗。禅的种类很多，有声闻禅、有菩萨禅、有次第禅、有顿超禅。禅学方面，在中国有一支异军特起，那就是所谓“教外别传”的禅宗。这个宗所传习的，不是古来传习的次第禅，而是直指心性的顿修顿悟的祖师禅。[编辑本段]历史简介 以菩提达摩为中国始祖，故又称达摩宗；也因自称得佛心印，又称为佛心宗。以禅定作为佛教全部修习而得名。以参究、禅定为方法，以彻见本有佛性为宗旨。 相传中国禅为菩提达摩(南朝宋末人)创立，达摩于北魏末年首先活动于洛阳（今河南洛阳市），后来来到嵩山（今河南登封市）少林寺，面壁九年修持佛法，修习禅定，倡二入四行之禅修原则，以《楞伽经》授徒，后世以达摩为中国禅宗初祖，以嵩山少林寺为禅宗祖庭，嵩山少林寺并有“天下第一名刹”之称。达摩在少林寺有嗣法弟子慧可、道育等，僧璨为再传。璨弟子为道信。信弟子弘忍立东山法门 ，为禅宗五祖。门下分赴两京弘法，名重一时。其中有神秀 、惠能二人分立北宗渐门与南宗顿门。神秀住荆州玉泉寺 ，晚年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福；惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以惠能为六祖。时称"南能北秀"。北宗主张"拂尘看净"的渐修，数传后即衰微；南宗传承很广，成为禅宗正统，以《楞伽经》、《金刚经》、《大乘起信论》为主要教义根据，代表作为《六祖坛经》。[编辑本段]顿悟祖师 六祖慧能是禅宗的发扬光大者，主张教外别传、不立文字，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛。这是世界佛教史尤其是中国佛教史上的一次重大改革。慧能以后，禅宗广为流传，于唐末五代时达于极盛。禅宗使中国佛教发展到了顶峰，对中国传统文化的发展具有重大影响。禅宗佛学特点在于其高度的理性化，几乎完全没有神学气息。禅宗修持以定慧一体为特色。后世禅宗流入禅语机锋、呈口舌之辩，违反了禅宗的本意。禅宗强调心性的运用，以明心见性为宗旨，对中华气功学的理论和方法有巨大贡献。 相传南北二宗之争，始自五祖弘忍选嗣法弟子。神秀作偈为：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”忍以为未见本性。慧能也作一偈：“菩提本无树 ，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”忍以为得其禅之心要，故密授法衣，认可其嗣法地位。以后北宗主拂尘看净之渐修；南宗主张顿悟而即身成佛。认为舍离文字，直探心源，闻言当下大悟，顿见真如本性才是修禅正途。其禅法可概言为无所住而生其心，即由定发慧。[编辑本段]传承弟子 惠能弟子中最负盛名的是南岳怀让（677～744）与青原行思（ ？～740 ）。另有神会居洛阳菏泽寺，创菏泽宗，被尊为七祖。门下有磁州智如、益州南印等。怀让住古南岳天柱山，创南岳系。青原住江西吉安，创青原系。怀让弟子道一(709～788)尊称马祖。其门下怀海影响最大，称洪州禅。怀海弟子有黄檗希运，沩山灵佑。希运门人义玄（ ？～867 ）在河北镇州创临济宗。灵佑与其弟子仰山慧寂（814～890）创沩仰宗。行思门下石头希迁（700～790）一系数传至洞山良价 ，再传至曹山本寂，师徒共创曹洞宗。希迁另一弟子天皇道悟数传至义存（822～908），其门下师备之再传文益（885～958）创法眼宗，住金陵清凉寺；师备同门文偃（？～949）住韶州云门山，创云门宗。晚唐至五代，禅宗发展极盛。两宋之后，儒道释三教合流，禅宗风格略变。大量“公案” 、“诵古”文字著述问世。宋代 ，临济宗中又分出方会（ 992～1049 ）所创之杨岐宗和慧南（ 1002～1069 ）所创之黄龙宗。元明之后，禅净合流形势大成，禅宗衰微。 禅宗流入朝鲜始于神秀门下之新罗僧信行（704～779），所传为北宗禅。马祖门下之道义则将南宗禅带到朝鲜（ 820 ）。越南禅宗最早为天喜禅派，为从僧璨受禅法之毗尼多流支（ ？～594 ）所创。南宋时，日僧荣西在天台山受法，禅宗临济黄龙派随传入日本；南宋末中国僧人东渡日本又传去杨岐禅法。13世纪初日僧道元又将曹洞禅法带至日本。稍晚从百丈怀海受禅法之无言通创无言通禅派；后更有黄龙系（一说云门系）的草堂禅派（11世纪）和临济系的竹林禅派（13世纪末）等。 17世纪，福建黄檗山万福寺隐元隆琦应邀赴日弘法，设坛传授禅戒，成为日本与曹洞、临济并列的黄檗宗，至今不衰。禅宗少林潘国静[编辑本段]五家七派 曹洞宗。由洞山良价与其弟子曹山本寂创立，良价禅师治所在今江西宜丰县洞山，良价的弟子本寂在豫章洞山(今江西宜丰洞山)普利院学法数年，后到曹山(今江西宜黄境内)弘扬师法。由于良价住洞山，本寂居曹山，所以禅林中把师徒两人创立、弘扬的新禅宗称为“曹洞宗”。曹洞宗以自忘来完成自我的实现。 临济宗。黄檗希运禅师住持宜丰的黄檗山寺（今江西境内）时初露端倪，义玄从希运学法33年之后往镇州(河北正定)建临济院后创立。因义玄住镇州（治所在今河北正定）临济院而得名。临济宗传至楚圆门下，又分出黄龙派、杨岐派。临济宗认为无位真人就是真实的自我。 沩仰宗。沩山灵佑及其弟子仰山慧寂创立于湖南宁乡沩山密印寺。沩仰宗强调机和用，信位和人位，及文字和精神之间的差别。沩山在得意忘言这一点上跟庄子完全相同。 云门宗。文偃创立。因文偃住韶州云门山（在今广东乳源瑶族自治县北）光泰禅院而得名。云门宗一面逍遥于无极，一面又回返人间。 法眼宗。文益创立。南唐中主李璟赐谥其为“大法眼禅师”而得名。法眼宗完全奠基于庄子的“天地与我并生，万物与我为一”。 黄龙派。慧南创立。因其住黄龙山（在今江西南昌市）而得名。 杨岐派。方会创立。因住杨岐山（在今江西萍乡县北）而得名。[编辑本段]禅学点滴 禅学，像所有活泼的传统一样，它们的起源，都是充满了许多神话和传奇，因此禅的开展，也自然和释迦牟尼佛发生了关系。 据说有一次，释迦牟尼在灵山会上说法，他拿着一朵花，面对大家，一言不发，这时听众们面面相觑，不知所以。只有迦叶会心地一笑。于是释迦牟尼便高兴地说： “吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。” 因此禅便在一朵花和一个微笑之间诞生了。你也许以为这故事太美了，可能不是真的；而我却认为正因为它太美了，不可能是假的。禅的生命并不依靠历史的事实。无论是谁创造了这个故事，显然他已把握住禅的精神——因花微笑，由笑花开。 迦叶，据说是印度禅的初祖，在他以后传了二十七代，至菩提达摩是第二十八祖，也是印度禅的最后一祖。达摩来到中国后，便成了中国禅的初祖。所以达摩在禅宗史上，可说是沟通中印思想的一座桥梁。 印度禅这二十八祖的法统，据考证是后人捏造的（译者按，胡适博士在菏泽大师神会传中曾考证过），在梵文中也没有印度禅宗法统的记载。禅宗的这个“禅”字本来是从巴利文 Jhāna “禅那”音译来的（梵文是Dhyāna），但其意义上有很大的差别。“禅那”是指一种精神的集中，是指一种有层次的冥想，而“禅”以中国祖师所了解的，那是指对本体的一种领悟，或是指对自性的一种参证。他们一再地提醒学生，冥想和思索，都会失去禅的精神。 胡适博士曾发挥说： “中国禅并不来自于印度的瑜珈或禅那，相反的，却是对瑜珈或禅那的一种革命。” 也许这不是一种有目的的革命，而是自然的转变，但无论是革命或是转变，“禅”不同于“禅那”却是事实。铃木大拙博士曾说：“像今天我们所谓的禅，在印度是没有的。” 他认为中国人把禅解作顿悟，是一种创见，也足证中国人不愿囫囵吞枣似的吸收印度佛学，他说：“中国人的那种富有实践精神的想像力，创造了禅，使他们在宗救的情感上得到了最大的满足。” 以笔者的看法，禅宗的形成最早是受到大乘佛学的推动，否则单靠老庄等道家思想的复兴，实不足以构成禅宗那种生龙活虎般的精神。不过说起来好像是矛盾的，由于大乘佛学的推动使老庄的透彻见解，在禅的方式上获得了复兴和发展。汤姆士默顿（Thomas Merton）先生曾极有见地地说：“唐代的禅师才是真正继承了庄子思想影响的人。” 我们也可以说，禅师们最根本的悟力是和老庄的见地一致的，道德经的第一、二两章便说出了禅的形而上基础。至于禅和庄子的关系，铃木大拙博士分析得非常清楚，他说：“禅师的最明显的特质是在于强调内心的自证。这种自证，和庄子的坐忘，心斋和朝彻是如出一辙的。” 如果这种说法不错，那么庄子的根本精神是禅的核心。唯一的不同，是庄子仍然停留在纯粹的悟力中，而禅则发展为一种导致开悟的训练；这种训练也是今天日本禅的特殊贡献。 因此懂得庄子心斋，坐忘，朝彻的境界后，将有助于我们了解禅的本质.[编辑本段]三种境界 ①心斋： “心斋”见于庄子人间世中孔子和颜回的一段对话，据说颜回有一次要到卫国去游说，孔子浇了他一盆冷水，认为他一身的功夫还没有做到纯一不乱的境界，如果贸然去谏，非但无益，反而有害，于是颜回便向孔子请教方法，孔子告诉他要“心斋”说：“一若志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气，听止于耳，心止于符；气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋心。” ②坐忘： “坐忘”两字的原意，莱济（Legge）翻为“我坐着而忘了一切”，伽尔斯（Ciles）和林语堂翻为“我坐着而忘了自己”，冯友兰翻为“忘了一切”，铃木大拙翻为“心忘”，我认为这个“坐”字不应从字面上去体味，它的意思，可以说是坐于忘，或沉入于忘的境界。这个忘的范围很广，包括了忘己和忘物，不仅要坐着才能忘，而是在任何情形中都能忘。下面是庄子描写有关坐忘的故事： 有一次，颜回告诉孔子说，他的功夫大有进步，已忘了仁义，孔子认为他还不够深刻。过了几天，他告诉孔子说他已忘了礼乐，孔子仍然没有加以赞许。再过了一段时间，他又告诉孔子说他已“坐忘”了。这境界连孔子也有所不知，反问颜回，颜回解释说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”。 ③朝彻 “朝彻”是道家修练的一种境界，庄子曾描写过一段有关朝彻的故事。 有一次，有人问女偊，为什么他年纪那么大了，但容貌还是嫩得像小孩一样，女偊告诉他这是得了道的功效。那人又问女偊：他是否可以学道呢？女偊坦白地说他不是学道的材料；接着便把自己教学生卜梁倚的经过告诉他说： “以圣人之道，告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，三日，而后能外天下；已外天下矣，吾又守之七日，而后能外物；已外物矣，吾又守之九日，而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独，见独而后能无古今，无古今而后能入于不死不生。” 上面，笔者之所以冗长地引证了庄子的这三段文字，乃是因为其中包含了很多的禅的种子。当然我们不能否认禅师们都是佛家，但他们对于老庄思想的偏爱，却影响了他们在佛学中选取了那些和老庄相似的旨趣，而作特殊的发展。 此外，庄子“真人”的思想也深深影响了后代的禅师，最显著的是临济义玄，和他开展出来的临济宗都以真人为最高境界。庄子最重要的一个观念是“夫有真人而后有真知”，这是强调存在先于知，这也是禅的一大特色——先存在而后能知。禅的思想正好和笛卡儿的“我思故我在”相反，而是“我在故我思。”[编辑本段]禅学应用 最近美国弗吉尼亚州（Virginia）有一位墨芬蒂（William．C．Mcfadden）教授，曾召集了一个为期三日的各大学学生会议，讨论目前大学青年紧张心理的因素，他在“是什么使他们烦恼”一文中简述会议的经过说： “当一切可能的紧张因素都列举出来后，一位学生说：“这些原因统统是，又统统都不是。我总觉得还有一个别的原因”。另一位附和说：“我也觉得有那么一个说不出的东西使我烦恼”？又有一位说：“这个令人烦恼的东西，好像是虚空无物的，但是如何才能描写这个虚空呢”？还有些认为是缺少嗔，或美所致。但这些看法都立刻被否定了，大家都觉得这个东西恍恍惚惚，不可名状，最后有一位口若悬河的学生作了如下的结论，他说：“在我们的心灵中，总觉得欠缺空间，使我们透不过气来””。 墨教授接着发挥说： “人类心灵的不安由来已久，他们寻求绝对，寻求不朽，寻求永恒，寻求无限。但事实上这个绝对既然是无限的，那么一定是不可捉摸的，不可界限的，是一种类似虚空无物的东西。这个无限如果可以界限的话，那就不再是无限了。 这位作者并没有想到禅和道家。但他却揭出了一个极为生动的看法，使我们了解为什么禅和道家是如此的吸引了西方青年，他们希望从禅和道家中去寻求那个使他们烦恼的东西。他们已厌倦那些既定的观念以及传统的宗教信条。传统的禅学对他们来说，好像几何学一样，只强调那些可以传达的，而完全忽略了那些不能传达的。这个不能传达的东西就是禅和道家探讨的天地。禅和道家并不是真能传达那个不能传达的东西，而是他们有方法把它引托出来，使我们的心境开阔，有更多呼吸的空间。 中国精神的最大特色，不是喜作有系统的观念说明，我们最动人的诗，就是那些“言有穷而意无尽”的绝句，能够用字、声色所表现的，都不是最真实的。中国精神是超出字、声、色之上，它是借字以写无限，借声以说无响，借色以明无形，也就是借物质以烘托精神。[编辑本段]中西差异 斯曲兰催（Lytton Strachey）读了伽尔斯所翻的中国诗后，曾比较希腊和中国诗的差别说：“希腊的艺术，在文字方面的造诣，是世界上最完美的，它永远地寻求最好的表现，在希腊诗集中最精彩的抒情诗，实质上都是格言式的，这和中国的抒情诗大不相同。中国诗不是格言式的，它要留下一个印象，这个印象不是终结的，而是无穷境界的开端。它完全是呈现在一种不可思议，只能意会不能言传的气氛中。” 譬如李白的那首五言绝句： “美人卷珠帘，深坐颦峨眉，但见泪痕湿，不知心恨谁。” 斯曲兰催会评赞这首诗说： “突然的，帘子卷起来了，一刹那间，呈现出一幅动人的图画。使我们的心灵化作一只游艇，在不可思议的，愈流愈广的想像之河上飘荡。这一类的诗，富于写意，但并不是一个摄影式的记录，而是对于切身体会到的经验，用微妙的笔触表达了出来。” 这就是中国的诗画和生活艺术的风格，这也就是禅的风格，在这方面，禅可以说是中国精神的象征。 西方文明，可说是希腊精神的产物，在目前已发达到饱和状态，所以西方的好学深思之士，反而感觉不足，也就在这时，认识到东方的伟大。由于东方人反都注意力集中于西方的科学文明，因此禅的那种两难的论法对西方人的吸引力远胜过东方人，事实上，今天禅的精神已渗入到西方思想的前锋，将来又会反转来影响东方。人性本是一致的，是超越了东西方的；而且唯有超越东西，才能综合东西，假如我要作个预言的话，我将说这种综合必先成熟于西方，然后再散布到全世界。 东方人最好记得爱伦维特（Alan Watts）所说：作为禅学源头的庄子哲学是和现代人的境遇息息相关的。维特认为庄子和查定（Teilhardde Chardin）在把宇宙看成一个有机整体的这一点上是相同的。这种看法比起牛顿把宇宙看成像弹子球撞击那样的机械化，显然是更近于二十世纪的科学了。 另一方面，西方人也应认清禅并不是完全没有理性和节奏的，它的疯狂中自有法则，默顿说得好： “在某些西方人圈子里所流行的禅只是适合于精神上的混乱而已。它表现了他们对习俗、伦理和宗教的一种不可理解的不满。它象征了他们在机械所窒息的世界中要恢复自性的迫切需要。但是由于只恢复意识经验，使西方的禅学带有道德放任的色彩，而忽略了中国和日本禅宗那种严格的训练和严肃的传统。庄子的思想也是如此。他易被今天一般人误作放荡不羁，其实庄子早就强调不要劝别人去做他们自己所不知的事情。我们要了解庄子对儒家的批评是怀疑的，也是很实际的。庄子的哲学在本质上，是宗教的，玄秘的，是追求一种绝对圆满的境界”。笔者撰写本书的目的，就是希望描绘出禅的真面目。本书之所以只写唐代的大禅师，乃是因为由于他们的真知彻悟，和特殊的个性才创造了禅宗。 禅宗有一段公案说：慧可向达摩大师请教安心法门，因为他总是感觉自己的心不能安。达摩说，你先把你的心找出来，我再给你安心。慧可是一个有着较高佛学造诣的佛教徒，也就是后来的中国禅宗二祖。他遵循达摩的话去找自己的心，却怎么也找不到。他只好说，我找不到。达摩说，我已经为你安心完毕。这是什么意思？ 如果让你找你的心，你能找得到吗？显然，你也找不到。因为三心不住，即过去之心不住，现在之心不住，未来之心不住。你的心是不住的呀。也就是说，你的心并不执着于任何外物。《金刚经》云：应无所住而生其心。禅宗六祖闻此而开悟。这里说的也是这个意思。如果你执着于法，执着于物，执着于我，那么你就会产生妄念。其实这世间的一切都在不断地流转变化。请问你能执着于什么？你的心时时刻刻都在变化。它本来就是这个样子，根本不需要你去安。要说安，你顺其自然不就安了吗？ 用一句话来说，就是“船过水无痕”。这大千世界的万事万物就是那船，而你的心就是那水。船曾经在水面上行驶过，且留下过倒影，但是水就是水，依然不舍昼夜地流去，何曾被铭刻些许痕迹？你的心本自圆满具足，不垢不净，不增不减，不生不灭，你只是被贪嗔痴所惑。你要做的就是内心无喘外屏诸缘。

你们老师真有意思，难道是佛教徒？哈哈，我希望我们期末考试也是这题目，哈哈。佛教的理论要说的话还是相当深奥的，它的字面意思并不深奥，关键是领悟的层次不一样。嘴巴可以说出很高层次的境界，做的事却不一定高尚。按我的理解来说，佛教有两个既是统一，有又差别的层次。一个是小乘，就是通过观自己的心的变化来达到领悟生死的道理，不再受生死轮回。第二个是大乘，就是发菩提心帮助人，别人有困难我们就施以援手，甚至不惜牺牲自己的性命。这两者相辅相成，自修厉害的，帮助别人就容易了，所以有的高僧能力很强，做法事祈雨都很灵验，可以说普泽一方，教化一方，你可以去看下虚云老和尚在西安祈雪的故事。但是自修很厉害，不去帮助别人，就福利了自己也没有多大的意义。所以很多人都提倡大乘，心要大，要发大愿。地藏菩萨有句话叫：我不入地狱，谁入地狱。他的意思不是说我光做坏事，我就要进地狱，而是说我要承担世界上所有人承担的痛苦，不要让他们再受苦。让地狱的苦都加在我身上，不要加在他人身上。具体你可以去看《地藏菩萨本愿经》，如来赞叹地藏菩萨愿力不可思议，威神不可思议。其他菩萨也是一样的，都有普渡世人的愿力。夜深了，就打这么多吧。祝考试顺利。

国关的吧，传统文化，大一的还是大二挂科的？

论文要想写好，写出色，先确定题目，一定要和老师商量，因为你喜欢的并不一定是老师喜欢的，然后把要写作的论点确定了，然后再找资料选择论据证明你的论点是正确的。最后给老师列个大纲看一下确定框架，同意了在开始着手写。 不知道你六祖坛经与饮食文化方面的论文准备往哪个方向写，老师认可同意了吗? 你学校对你论文还有什么要求?例如字数，排版格式等? 你如果需要什么参考资料和范文我可以提供给你。还有什么不了解的可以直接问我，希望可以帮到你，祝写作过程顺利。 以下总结几点技术上的经验，未必是对的(对其他方向的可能还是错的)，但或许对后面几级的师弟师妹有参考作用。 一、长编 1、 遇到可能有用的材料就随手记下。 写作论文过程中，我不止一次地听到有同学抱怨，脑子里有一些判断，却不记得根据什么材料，或者是某一段材料很重要，因是辗转搜来的，要用到时反而搜不到了。所以遇上有关的、可能有用的材料就随手记下吧，不一定要录全，但至少给自己留下关键词和路径。 有时写论文是一个从“听材料说话”到“向材料问话”的过程，对材料的收集、排比、分类，也是一个整理思路的过程。 2、 录材料要注明出处、页码。 我最初录材料时并不注意注明出处、页码，觉得这段材料将来未必会用上，而且书就在手边，将来成文了再找不迟。后来发现并非如此，即时注下只要多花几秒钟，过后翻检的时间数倍于此，另外，写作学术史时，安排论著前后的一个根据即是最初发表的时间，录材料时注明版次，写学术史也方便许多，特别是处理一堆年份相近的论著。 二、初稿 尽可能全面地写下自己的思考。 初稿是提交给导师看的，我一开始总觉得这个不成熟那个太琐屑，什么都不太敢写。师兄教育之后，我在初稿中就将长编中的想法都写给老师看。导师毕竟是导师，看到你的初稿，就能判断什么在有限的时间里是可行的，什么是有继续挖掘的空间的。我的定稿和初稿相去甚远，初稿中的一些琐屑之处已经连缀，不成熟之处也被导师点醒，在有限时间里不可能做好的部分也被安排在本科论文之后。 三、答辩稿 1、 古代纪年第一次出现时括号标明公元年份。 2、 注意格式。 答辩稿要按照学校的规范修改。可能需要注意的有以下六点:1、答辩稿使用脚注，方便老师阅读;2、使用“下一页分节符”，摘要、目录、正文、参考文献、致谢、附录之间可使用分隔符，方便标页码和将来转尾注，分节符word07在“页面引用”中第二栏“分隔符”下拉菜单第二栏第一个;3、正文开始之后重新标页码，如已使用分节符，插入页码之后，点击页码进入编辑状态时，在“设计”中第一栏中“页码”下拉菜单中选择“设置页码格式”，起始页码输入“1”，就可重新标页码了，若参考文献、致谢、附录等也重新标页，选择“续前节”即可;4、引用第一栏提供自动生成目录功能;5、自动生成目录之时，需要对文档分级，若使用“格式”，修改原格式比较麻烦，若使用“大纲视图”分级，可能会在前面带点，我是用右键选择“段落”，弹出的“段落”对话框中选择“缩进和间距”标签，编辑第一栏“常规”中的“大纲级别”，这样不会修改原文格式;6、慎用格式刷，格式刷会把注释标号也刷上的。 3、 关键词的翻译可参考学位论文。 如果是一些专业而冷僻的术语(比如我遇上的“诗史互证”)，可以到论文库检索用到该“关键词”的学位论文。 4、 引言和结语要认真写。 因为我们交论文有一个共同的宗旨，“能拖就拖”，即使你不拖也会有别人拖，所以论文收半齐并发到各位老师手上，可能已经很晚了。而且老师可能对你所作的论文并不是太熟悉。所以引言和结语对答辩很重要，决定了老师的第一印象。引言要对一些常识作简要的介绍，结语要好好总结全文，最好能总结文章的创见及与学界对话之处。 四、定稿 脚注转尾注。 如果答辩稿已经写好致谢，那就只剩下“脚注转尾注”一事了。可能要注意四点:1、如果编号是罗马数字，注意转成阿拉伯数字(可以不用圈圈);2、右键点击“便笺选项”，在弹出的“脚注和尾注”对话框中，第三栏“应用更改”中将更改应用于“本节”，这样格式会结束于分页符之前，尾注格式才不会影响到后面的“参考文献”和“致谢“;3、“尾注”部分上下有横线，需要去除，选择“视图”中的“普通视图”，再选择“引用”中的“显示备注”，在跳出的框框中选择“尾注分隔符”，下面会出现一条短线，删除，再选择“尾注延续分隔符”，出现一条长线，删除;4、更改完成后，要记得更新目录。

曾经细细读过《六祖坛经》，“自性清净“，”本不生灭“，”本自具足“，”能生万法” 等诸法语，惊为妙理。其中第一章“行由品”叙述六祖求法得传衣钵的经过，波澜起伏，更是不知看过多少回，就是只论文学上的精彩程度，也足以让人为之赞叹。 之后亦四方参寻，于道家、佛家、炁功、内家拳乃至西方灵修等等，多所经历浏览。切慕见性悟道之机，访求明师真法之存。后幸遇师门，参学古道家心法。乃知天下之修，万流归宗，其理不二，其源本一。然此法宝坛经，未尝离于枕侧，偶一读之，每有感悟。这里试述《行由品》一章之感。未见全豹之貌，略记一斑之窥，冀抛砖而引玉。 1 常生智慧       不知道大家注意到没有，惠能在未接触佛法之前就很有悟性和智慧，坛经中记载，他给客人送柴，听到一个人诵读金刚经，自心一下子就开悟，于是即前往五祖处求法。见到五祖之后，亦禀告说，“弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田”。所以惠能一出场，就似乎有一种不学而知的天赋，即使没有接触过佛法，但是心中也能常生智慧。他是如何做到的呢？为什么很多其他人读了很多佛经，打坐了很多年也难以实现他的状态？也许有人会说六祖慧根好、悟性好，福德深厚等等理由，但从物理客观存在的角度，这种说法未尽其善。从古修行的视角来看，这是由于其原本先天所带来的微观物质（炁场）组态就很高级也很有序，已经接近一种佛家开悟状态所必要的身外微观物质排布状态，才能使得他在未接触佛法之前，在这种身外物质场与心的自交参反馈之下，也能自然的有一种自心常生智慧的状态出现。从功修的角度，虽然惠能并没有修行修炼，但人家先天带的那套物质排布，就已经是很高的功修层次了，而后天从出生之后，又一直处于一种艰辛贫乏，于世卖柴的生活状态，这种贫苦艰辛的生存状态，又有利于保持其先天的那套东西，不被伤害耗散，如果出生于富贵奢侈之家，走骄奢淫逸之途，恐怕还很容易损害了他原本的先天状态。 2 自心如镜     在五祖的考核下，神秀与惠能各自呈偈。“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，惠能见性之言，流传千载。然神秀之偈（身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃）亦并非毫无价值，若能自心本净，则此心可以如同明镜一般，朗照世间众生法相。只不过神秀给出的方法错了，靠“勤拂拭”是不行的，擦是擦不干净的，今天擦干净，明天又染上，此处擦干净，他处尚留存。只能是“本来自净”才可以，即所谓“顿法”。3 密付本心       正如五祖所言，自达摩大师东渡，禅宗的传承，乃 ”佛佛惟传本体，师师密付本心“。老师与徒弟之间是”以心传心“之法。近代禅宗之修，多崇尚自悟自解，其实从达摩到六祖时期，上一代祖师对下一代继承者的”心传“ ”心印“也非常重要。高层次的修持，都有心法的传承。在很多人的想象之中，“心法”是一种文字口诀，或者是一些动作、呼吸、意识调控的方法。其实“心法”二字，不那么简单。即便说文字，动作、呼吸、意念的方法是心法的话，那么它也是非常初级的心法，或者说叫“自修的方法”更合适一些。严格意义上的“心法”，是修行老师和从学者之间的一种“传承”，既有老师的“传递”，也有从学者的“承接”。那么传递和承接的是什么呢？对于高层次的修行来说，绝不仅仅是语言文字或形体动作之类的表象，而是内里内涵的一些无形的东西，用现代的语言说，是高级微观物质(炁)、能量、和信息等等的一种传递，这才是本质上的，重要的东西。老师将这些东西传递给从学者，才能保证学习者能够按照历代传承的心法所约定的路径，一步一步的安全的走上来。 4 命如悬丝       六祖得法得衣钵的过程，是比较凶险的，书里的说法是“命如悬丝”。这里面，从修行的角度来说，固然有修行上的闯关登圣所导致的某种的危险几率，但是书里并没有明言；坛经中主要描述了世俗中对于禅宗衣钵的功利性追求所导致的凶险。因为那个时候，获得五祖的认可得到禅宗衣钵，也意味着可以获得很大的荣誉和权力。本来禅宗的修行，是一种至真至善的追求，是出世间法，但很遗憾的是，一旦这个东西进入世俗，和世俗的利益有了不得已的联系，立刻就被其所染着，连五祖自己有时也难以控制得住，坛经中说，惠能得法后，几百人追击而来，就是想要夺取所传衣钵。五祖深深的了解这一点，所以自从发现惠能是个好苗子之后，就一直暗暗的保护他。第一开始惠能刚来，就让其去破柴踏碓，不引人注意；后来惠能和神秀各自呈偈，明明神秀写的未见真性，五祖还是夸神秀写得好，抹去惠能的偈子；后面传法之时，更是三更传法，不令人知，传法结束，亲自送六祖走山路到江口。说到这里，不免觉着哀伤，世间至真至善的东西，有时却又那么柔弱，往往容易被世间刚强之徒所伤害。而传承这个东西的人，自己所承受的那种压力和危险，恐怕是别人所难知的。5 汝为第六代祖     五祖弘忍，三更时给惠能授法并传衣钵，人皆不知，对惠能说：汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。和一般的修行学法者不同的是，惠能作为第六代祖，除了参法悟道外，还肩负着五祖的重托，肩负着禅宗传承的重要使命。我想，当惠能听到五祖的这句嘱托时，心里一定升起了厚重的历史责任感和使命感。古时候的师徒传法，往往意味着性命相托。从老师的角度，自己即将离开人世，但历代传下来的东西不能到我这结束，一定要找个人传下去，将法传给你，将一种人生的精彩给了你，但也将一副艰辛的重担给了你。从徒弟的角度，当领受这个东西时，则是完完全全的将自己的后半生交了出来，交给了宗门的心法传承。从惠能后来的人生来看，他没有辜负老师的嘱托，经历各种艰险，在猎人队中避难十余年，终于出来广传佛法，而令禅宗大兴于世。五祖的话有三层意思：第一，要善自护念。也就是要惠能自律，你已经肩负着重担，不能放纵自己，要好好护持你自己的心念，从而保证你身上承载的那个“法”不变质。所谓证道固难，守道弥艰。人在世俗之中，如果不能好好护持身心，也很容易退转，守不住那个本真的东西。第二，广度有情。这是那个时代的要求，就是说六祖的责任绝不止是简单的将禅宗心法传下去，而是要进行普传工作，让更多的人学习禅宗心法。应该说，并不是所有修行宗派都有普及传授的责任的，也有很多隐传法脉，而历史选择了禅宗在那个时代承担普传责任。这一点其实是从达摩祖师开始，当他不远万里东渡之时，就已经约略的感知到了这一点。第三：流布将来，无令断绝。最后才说到禅宗自己心法的传承任务。“流布”二字，是“流传布散”的意思。似乎预示着禅宗心法的传承，未来会是一种枝叶茂盛的传承方式。 6 曹溪法乳       六祖惠能在猎人队中，避难十五载，方才时机成熟，开始弘法。当时流传着这样一句话，说“曹溪法乳，一滴清凉”。就是说当年听六祖讲法啊，听众就像饮到乳汁，只要一滴，就给人一种沁人心脾的清凉愉悦之感。其实现在流传的“佛法”的含义呢，过于宽泛了一些，就是大家把浩如烟海的佛经里面记载的文字和理论，把那些佛学的概念和思辨，把那些具体行持、参拜念佛的方法，就认为是“佛法”了。于是有人争论，到底哪本经是释迦牟尼的话，哪本是后人伪托的。固然，这些佛学的文字理论是当年历代祖师所传，也承载着祖师们的“法”。但是也要注意呢，这些文字和话语只承载和占据了祖师们所传佛法很小很小甚至万分之一也不到的部分，而文字和话语背后那个无形的东西，那个无形的作用，才是佛法本质的东西。就像释迦牟尼说的，吾有“正法眼藏”，为什么要用一个“藏（cang）”字，就是说我本质的这个东西是隐在后面的。真正佛家心法的含义，是指祖师传递给弟子的，那种无形的物质和能量的作用，内中包含着极为丰富的也难以为语言描述的物质和信息传递。所以能够给听众造成那种沁人心脾的真实的体感身受。而假如一个普通人，即使把六祖坛经背的滚瓜乱熟，再去对众人宣说，大家也可以想象，那个效果是远远达不到六祖的效果的。同样一句话，普通人来说就味同嚼醋，祖师说来，就可以点度人心。而真正的高层次心法传承，在心法作用之下，自然就可以让你有那种清风拂身，天霖加临，法乳清凉，沁人心肺的感受。这是较高层次修行体系的“心法”本来的含义，具有润物于无声，度人于无形的真实物理作用。 2021年10月

你看一下宣化上人的《六祖法宝坛经浅释》，《六祖坛经》是六祖对学人讲解的基本教义，再加上 宣化上人的解释，定会对你有帮助！

同学是不是郑大的?