唯物论错误根源研究报告论文

最近反复把脑袋浸泡在马哲和自己的对抗中，让大脑辗转反侧，不得安稳，今天对自己的认识也算做下小结吧，好让自己的思维安稳下来。 物质决定意识，也决定了人的意识要被物质所强奸，我始终认为强奸这个词用得不妥，可无论用钳制、硬塞还是别的，总感觉没强奸这个词恰当，语言的底子不扎实造成的吧，为什么也决定了人的意识要被物质所强奸，因为物质决定意识的角度是由外而内，这就造成人们在思考上所处的时空是被动的，是受刺激的反应，从而处处以外在的对物质的反应来处理分析自己的想法，也即唯物，不是说这种考虑不妥，可唯物就有问题了，因为在这个世界上，绝非泾渭分明的物质和意识二者的天下，在这种理论的天地间，物质和意识的范畴是存在交集的，而精神的物化和物化的精神就是这种交集的产物，人类的语言、网络的虚拟时空等，对这些现象的认识实在很难用唯物主义解释的通，同时数学更是难以从此观念中衍生出来，物质绝对化的世界里，没有两样东西是完全一样的，人们所认为的一个物体一分为二，可以有1=出现，可被分割的物体的这一半和那一半永远不会绝对的相同，所以按此说法，数学是和唯物无缘的，唯物的绝对性是不会有生动的数学出现的，马克思的数学强不强我真的很想知道，至于费尔巴哈的数学能力我更想多了解一些，在爱因斯坦的四维时空观里，假设光速有限，时间和空间便失去了绝对性，而海森堡不确定原理强调了粒子的速度和位置不可能同时精确的测得，这些都是数学发挥到极致的superman的成就，物质决定论能解释通这些吗？既然它不是万能的，那会有漏洞，我想问题的根源就在于是谁决定了物质决定意识，如果是人们意识之外的物质决定了物质决定意识，那本无可厚非，可是人提出并做出决定说物质决定意识，那就很荒谬了，某种意义上，提出这种说法的人在借助外物去扭转、影响乃至控制所有人的想法，并把自己的定位置于救世主、乃至神的高度，这种对物质世界的狂热信仰，可以理解成是西方文明在宗教信仰上的重大改革，因为多少个世纪以来的君权神授的政治理念会因此而被拉下马，马克思那个时代的西方人，思想在宗教的引领下有着高度自由的想象空间，可是仍就不得不屈服于宗教神学思想控制之下，这种哲学于是就在自由之上，破除了迷信和精神信仰的狂热，或者说通过批判宗教是唯心从而建立了自由之上的平等大公的物质世界，经历高度发达的资本主义阶段过渡至社会主义，最终实现共产主义是人类社会发展的必经之路，这种说法我想用上述分析来理解也就合乎情理了，消解了神权的强奸民意，对在政治上实现真正的民主自由有着划时代的良好影响。虽然马克思将宗教里神的强权意识兑成了唯物里人的强奸意识，它是历史的进步，可历史并不愿因此而止步。 自然赋予人类以意识，可人类却正在消灭自然赋予人类意识的原因，意识的存在会被历史证明是不合理的吗？物质决定论使人们陷入对物质世界的狂热信仰中，而这种狂热信仰的根本却是各尽所能、按需分配，根据哈耶克的分析，这种理想的分配理念更是根基于交换正义这一考虑之上，我对哈耶克交换正义是这样理解的：人们只会考虑别人在使用本人活动成果时，是如何评价本人的成果的，而不考虑个人的或主观的情势，也不会考虑需要或善意。可以大胆假设，人性将会在这样单纯的发展中不断泯灭，并且作为马克思物质世界载体的地球便会在这一正义理念中毁之殆尽，环境危机、能源危机，经济良好运作的方向是轻物质或者说知识经济是对这一方向的补救，可根本建筑于这一理念之上的世界其发展方向的结果是显而易见的，那就是毁灭，我不能信仰这一哲学，不是我不了解它所带来的好处，丰裕的物质享受和安逸舒服的个人环境，管他别人死活呢，可人要像动物一样活着吗？人能按动物的进化理论来进化自身吗？虽然科学总在发展进步，可这一进步的终极意义又是什么呢？我的观点是，人是历史上产生的，他总要在历史上消失，如果说有一件事是需要全体人类一起努力才能做好的话，我想那就是让人这种生物在历史中消失的晚一些，人都是倾向于生的，政治也应该为此方向服务才是，在此大方向下，个人想法子使自身过得更好是其生的需要，也就和政治的作用根本上不相冲突了。不论哈耶克的论述是否得当，我的眼睛会告诉我，人性的美好正在这一交换正义下不断折损，物欲、情欲等各种原始欲力在这一交换正义中泛滥，但其本质自身并非是险恶的，从物欲里人们可以体会到慈善和爱心，从情欲里人们可以升华出真爱和美感，有正义感、责任感、爱心等美好品德的人在这样子围追堵截的困境下能不断冲出重围的数量实在已不能用越来越多来形容了，不知道现实的世界究竟在多大程度上是按我这一想法在事实地发生着，不想有这样情况发生的想法，有良知的人都应该有的。在交换正义泛滥的社会中，人们的价值观念也以人云亦云者居多，前些时候曾这样考虑过:人云亦云的价值观附着自身，是不自由的、受束缚的思想得以发生的依据，而这种观念强加于己本身就是欠思考的，有时候会造成了对个人自由的盲目背弃，但可以通过自由选择选取我们自认为是明智的观念，以约束和规范自己的行为，自由的人会从社会环境中自生出以自爱为根本并加以维护发展的价值观，同时，我不想别人对我有否定的评价，乃是基于我不需要别人对我肯定的评价这样一前提。哈耶克提到:如果我们想努力描述那些价值的属性或特征的话，一项价值的重要性乃是与某种需要的紧迫性或特定目的的紧迫性密切相关的，正如普遍或抽象与特定或具体的关系一般.所以价值观会很大程度上制约着人们思考问题的角度,如果不能从社会交换正义的烟雾里认识真正的自我,那么就如这句话所言:人上天堂是很慢地往上爬,可坠入地狱却是很快的. 那么所要说的物质决定意识,也决定人的意识要被物质所强奸,究竟作何理解呢?我们明明睁着眼,却看到了不想看到的,我们想安静不想听,却听到了不想听的,这些在动物身上是无法总结得到的,因为人比其它动物多了会思考这种本领,动物是否会有被强奸的感觉?我没有调查,也不知道,可人是有的,所以道德的沦丧会将人和动物划归一起也就不难理解了,我们的思考在和外界事物交互发生作用时,如果所持的哲学态度是物质决定意识,那就不可避免的将自我的考虑迁就于外在，这种迁就被人所利用，那就不可避免的形成被外强奸想法的感觉，强奸这个词不好吗？可这个词也只有人才能领会，我个人认为动物没有强奸意识或者说至少很难从不是人的动物身上发掘强奸意识，所以，我个人认为，这个词好就好在它是人的原始欲望和情感综合作用的结果，”我强奸我还要被强奸”，这种将原始的情欲发挥的淋漓尽致的思想理念，我想已经深深融入到每个真正的唯物主义者的骨子里面去了，没有哪个唯物主义者会有这样去处理自己世界观的本意，可如果你不是被人告知说如此唯物是完全正确的，你怎会轻易的接受这样的哲学观点呢？也许共产主义的美好太诱惑了，也许原始欲力的作用太迫切了，否则，人不会狂热到对此哲学的信仰矢志不渝的地步，要是说压根不能接受时，我会放弃对它的理解是明智的，那么放弃这样一门狂热的哲学信仰便是我人生方向的一次重大调整。有人说:在苦难中堕落，或助纣为虐成为帮凶，或挥刀自宫成为帮闲，我所能做的比我这样去想更有实际意义之处可能就在于，它可以让身边的亲朋好友扭转受这一哲学熏陶的骨子里的观念。中国人刚刚从愚昧迷信的所谓封建社会走了出来，他们没有像西方人那样曾经有过自由的体验，他们也没有体会过充满不科学的宗教自由支配起的制度是多么的可怕和不公，所以他们也不能体会出这样一门哲学在当时那种社会背景下，是多么吃的开，追求平等我放弃了自由，可我从来就没体会过什么是真正的自由啊，干嘛一个还不了解什么是自由的人急切地想加盟于这种政治哲学的统治环境中去呢，我要想好再做决策。前些时候还曾这样考虑：我们对客观的存在需持主动态度，使自身自由的发展摆脱外在的束缚，如何认识便是根本，这里的自由主动态度是和物质决定论不搭调的，当身处在决定论的意识形态下来讨论这种意识形态自身的缺点和落后时，会由内而外产生对自我消极否定的感觉，会陷入对固有习惯的反感所形成的自我斗争中，这种不轻松的思考会破坏对外在的认识经过，使自身犹豫于被奴役的奴隶挣脱被奴役的思想状态下，因此反物质决定论不应成为我的人生哲学。当时的考虑现在看来也还是有一些道理的，不过当时那种糟糕的心情，从表述里也有所体现，现在好了，写出来了，心情也就轻松多了，更希望多多与人交流这些考虑，也好使自己和朋友们未来的方向更加明朗、明确起来。 昨晚又被自己的想法蹂躏，得出的结论是：物质和意识都是事实的发生，其本质是一致的，自由的本意是事实的起点，它在裁判员的视界里跑动，规则是长跑的要领，而自由是长跑的追求。在想到实践是检验真理的标准这句至理名言时，又想到:如果人类将把自己彻底毁灭是条真理的话，那么这条真理在接受检验之后，会由谁来告诉谁，说它确实是条真理呢？真理是圆的，其原料需接受或忍受现实的加工打磨，其越规则的圆滑细腻，便越接近真理。卡尔·波普尔提到:科学都具有可证伪性，维基百科全书又提到说”实践是检验真理的标准”按照这一说法便不科学，可我现在开始认为，科学都具有可证伪性的说法是立基于数学的，也许会同哥德尔的不完备定理密不可分，也许不会，毕竟我对这一理论知道的不多，现在能理解明白的更不多，可我仍认为可能性还是会有的，所以，实践是检验真理的标准不能以不科学论定，整观全文，论述上很是松散，可给自己看应该还是马马虎虎、凑合着能说过去的，在此无意去发扬交换正义的光环来强奸读者的眼球，爱看就多看，不爱看我也可以不去理会，我得出的近乎终极的看法就是：务实但不唯物，自由但不唯心，矛盾实不矛盾。 在改善当代中国人的意识形态的道路上，中国人任重而道远，中国共产党更是如此，其面临执政地位合法之下的合理之困惑，而此困惑正是源自100多年前的马克思那辈仁兄，如果执政的人执迷而不愿迷途知返的话，我仍将一往无前地去追求我认为是光明和正义的方向，并且在这种”我强奸我还要被强奸”的意识形态中，以暴制暴、以牙还牙去对付欲强奸本人意识的人，可我和别人强奸的目的不同，别人的强奸是为了体验强奸和被强奸的快感，而我强奸则是为了让那些被我强奸的人，能够清醒地意识到：物质决定意识，才决定了你会被我强奸。就像有人说的:钱还没有到自己口袋时，你就不要去数它，对于不够坚定的你，单纯的交换正义会处处藐杀你真实的想法，而唯物主义者骨子里的强奸意识会伺机左右你的感受。在人的世界里，我们追求自由，平等，博爱，在宇宙的自然中，我们却是自然的接纳者，人与自然和谐统一所带给我们的启示是：人实是自然的一部分，只是有时候不愿这样去想罢了。

2014考研政治马原高频考点精解——马原理唯物论重要考点分析一、物质观（1）马克思主义的物质观的含义物质范畴是唯物主义哲学关于世界本原和统一性的最高抽象，是唯物主义世界观的基石。对“物质”认识的深度和广度是区分唯物主义三种形态的重要依据。古代朴素唯物主义依据对自然现象的笼统直观，把物质归结为一种或几种实物。这是一种天才的猜测、但缺乏科学依据，过于简单化。近代形而上学唯物主义根据当时自然科学关于原子是物质最小单位的认识，把物质归结为原子，认为原子的属性就是一切物质形态的共同属性。这种概括虽然有了一定的科学依据，但混淆了自然科学物质结构概念同哲学物质范畴的区别，经不起自然科学发展的检验，也经不起唯心主义的进攻，尤其是不能说明社会生活的物质性。现代辩证唯物主义从无限多样的物质现象中抽象出共同的本质，从哲学上作了最高概括，指出客观实在性是物质的本质规定。马克思主义的物质观的基本内容集中体现在恩格斯和列宁的下列论述中。早在19世纪80年代，恩格斯在总结当时哲学和自然科学发展成果的时候就指出：“物、物质无非是各种物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的”。这就是说，物质这个名词是一种简称，“我们就用这种简称把感官可感知的许多不同的事物依照其共同的属性概括起来”。这样就明确指出了哲学物质概念与自然科学关于具体的物质形态和物质考研钻石卡结构的概念之间共性与个性的关系。20世纪初，列宁对物质概念作了全面的科学的规定：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”列宁是从物质与意识的关系上来把握物质的。物质范畴是对物质世界多样性和统一性所作的最高的哲学概括。物质的唯一特性是客观实在性，它存在于人的意识之外，为人的意识所反映。（2）马克思主义的物质观的理论意义马克思主义的物质概念包含了丰富的内容，具有深刻的理论意义。第一，坚持了物质的客观实在性原则，坚持唯物主义一元论，同唯心主义一元论和二元论划清了界限。从与意识的对立统一关系中去把握物质、规定物质，是马克思主义关于物质世界本质的观点的根本特点。列宁对物质作出了最本质的规定，指明了物质对于意识的独立性、根源性，意识对于物质的依赖性、派生性。因为意识不过是物质的反映，而反映者是不能同被反映者相脱离的，意识不可能成为世界的另一种本原。第二，坚持了能动的反映论和可知论，有力地批判了不可知论。物质这一客观存在是可以认识的对象。世界上只存在尚未认识的东西，不存在不可认识的东西。未知世界与已知世界都是客观存在的，它们的存在都是不以人的意识为转移的。随着实践和科学的发展，人们对未知世界的探索和认识将会不断扩展和深化。第三，体现了唯物论和辩证法的统一。主张客观实在性是一切物质的共性，既肯定了哲学物质范畴同自然科学物质结构理论的联系，又把它们区别开来，从而克服了形而上学唯物主义的缺陷。第四，体现了唯物主义自然观与唯物主义历史观的统一，为彻底的唯物主义奠定了理论基础。马克思主义把实践纳入对物质的理解，既把物质范畴拓展到社会历史领域，又深化了对自然物质的理解，实现了唯物主义自然观和历史观的统一。二、意识观（1）意识的起源意识是物质世界长期发展的产物，是人脑的机能和属性，是物质世界的主观映象。意识从其起源来看是自然界长期发展的产物。意识作为一种反映形式，它的形成经历了三个发展阶段，即由一切物质所具有的反应特性到低等生物的刺激感应性，再到高等动物的感觉和心理，最终发展为人类的意识。意识不仅是自然界长期发展的产物，而且是社会历史的产物。社会考研钻石卡实践特别是劳动在意识的产生和发展中起着决定性的作用，劳动为意识的产生和发展提供了客观需要和可能，在人们的劳动和交往中形成的语言促进了意识的发展。（2）意识的本质意识从其本质来看是物质世界的主观映象，是客观内容和主观形式的统一。意识是物质的产物，但又不是物质本身，意识是特殊的物质——人脑的机能和属性，意识在内容上是客观的，在形式上是主观的。马克思指出：“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”这表明，物质决定意识，意识依赖于物质并反作用于物质。三、运动观（1）物质与运动世界是物质的，而物质是运动的。运动是物质的存在方式和根本属性。恩格斯说：“运动，就它被理解为存在方式，被理解为物质的固有属性这一最一般的意义来说，囊括宇宙中发生的一切变化和过程，从单纯的位置变动起直到思维。”运动是标志一切事物和现象的变化及其过程的哲学范畴。物质和运动是不可分割的，一方面，运动是物质的存在方式和根本属性，物质是运动着的物质，脱离运动的物质是不存在的，设想不运动的物质，将导致形而上学。另一方面，物质是一切运动变化和发展过程的实在基础和承担者，世界上没有离开物质的运动，任何形式的运动，都旅游管理考研有它的物质主体，设想无物质的运动，将导致唯心主义。（2）运动与静止物质世界的运动是绝对的，而物质在运动过程中又有某种暂时的静止，静止是相对的。静止是物质运动在一定条件下的稳定状态，包括空间位置和根本性质暂时未变这样两种运动的特殊状态。运动的绝对性体现了物质运动的变动性、无条件性。静止的相对性体现了物质运动的稳定性、有条件性。运动和静止相互依赖、相互渗透、相互包含，“动中有静、静中有动”。无条件的绝对运动和有条件的相对静止构成了事物的矛盾运动。只有把握了运动和静止的辩证关系，才能正确理解物质世界及其运动形式的多样性，才能理解认识和改造世界的可能性。四、时空观时间和空间是物质运动的存在形式。物质运动与时间和空间的不可分割证明了时间和空间的客观性。时间是指物质运动的持续性、顺序性，特点是一维性。空间是指物质运动的广延性、伸张性，特点是三维性。物质运动总是在一定的时间和空间中进行的，没有离开物质运动的“纯粹”时间和空间，也没有离开时间和空间的物质运动。具体物质形态的时空是有限的，而整个物质世界的时空是无限的；物质运动时间和空间的客观实在性是绝对的，物质运动时间和空间的具体特性是相对的。一切以时间、地点、条件为转移，具体问题具体分析，是马克思主义的活的灵魂。物质、运动、时间、空间具有内在的统一性。 五、实践观马克思主义哲学吸取了哲学史上关于实践概念的合理因素，旅游管理考研正确地阐明了实践的本质及其在认识世界和改造世界中的作用，创立了科学的实践观。这一实践观不仅揭示了自然界和人类社会的物质统一性，而且阐明了实践在人类社会生活中的根本地位，是马克思主义社会历史观的基础。1．实践的本质含义、基本特征和基本形式（1）实践的本质含义实践是人类能动地改造世界的客观物质性活动。（2）实践的基本特征①实践是物质性的活动，具有直接现实性构成实践活动的诸要素，即实践的主体（人）、实践的对象（客体）和实践的手段(工具等），都是可感知的客观实在，实践活动本身及其结果也是外在于人们的意识而客观存在的；实践的水平、广度、深度和发展过程,都受着客观条件的制约和客观规律的支配。所以，实践是区别于人的意识活动的客观物质活动。②实践是人类有意识的活动，体现了自觉的能动性人具有理性思维，所从事的是不同于动物的本能活动的有目的、有意识地改造世界的活动，只有这种人的自觉的、能动的活动才具有真正的实践的意义。③实践是社会的历史的活动，具有社会历史性实践不是孤立的个人的活动，而是处在一定社会关系中的人的活动，并受着一定社会历史条件的制约，随着一定社会历史条件的变化而变化。（3）实践的基本形式①生产劳动实践，也就是处理人和自然之间关系的活动，即物质生产活动。这是人类最基本的实践活动，是决定其他一切实践活动的根本前提。②处理社会关系的实践，即人们的社会交往以及组织、管理和变革社会关系的活动，在阶级社会主要表现为阶级斗争的实践。③科学实验，它是从生产实践中分化出来的，是专门为了认识世界而进行的探索性和准备性活动。此外,艺术和教育活动也与科学实验一样，属于以生产精神文化产品为直接目的的精神文化创造实践。上述各种形式的实践都内在地包含着人与自然、人与社会、人与自我意识的关系，包含着物质变换、活动交换和观念的转换。2．实践与人的存在实践的本质、基本特征和基本形式决定了实践在人类生活中具有基础和根本地位，实践构大学考研成了人类存在的基本方式。（1）实践是人所独有的活动作为实践主体的人并非是纯粹生物学意义上的人，而是社会的人。劳动实践不仅创造了人，形成了人类特有的本质，而且，只有在实践中，人类的本质力量才得到充分的体现和确证。（2）实践集中表现了人的本质的社会性人不仅在实践活动中把自己从自然界中提升出来，使自然界成为自己的对象，而且在改造自然的过程中，人发展着多方面的社会需要，也就有了丰富多彩的社会活动。人的一切社会关系都是在实践活动中产生的，实践创造出了人之为人的一切特征，决定着人的本质的社会性。（3）实践对物质世界的改造是对象性的活动实践以人为主体，以客观事物为对象，并把人的目的、理想、知识、能力等本质力量对象化为客观实在，创造出一个属人的对象世界。这种改造世界的对象性活动便构成了人的物质生活本身，人在改造世界的同时也在改造着人类自身。总之，实践是人类不同于动物的特殊生命形式，即它是社会生命的特殊运动形式，是人类的存在方式。3．自然界和人类社会的分化与统一在实践活动过程中，物质世界出现了自然界和人类社会的区分。自然界和人类社会是物质世界存在的两种不同形态。这里说的自然界是指独立于人的活动或未被纳入到人的活动范围内的客观世界，其运动变化是自发的。人类社会是人们在特定的物质资料生产基础上相互交往、共同活动形成的各种关系的有机系统。它是在自然界发展到一定阶段上随着人类的产生而出现的。人类社会与人的活动不可分离，是人的实践活动的对象化，是人的对象世界。自然界和人类社会都具有客观实在性，它们相互联系、相互作用。自然界是人类社会形成的前提，是构成人类社会客观现实大学考研性的自然基础。人在实践活动中创造了人类社会，人类社会的存在和发展，又反过来影响和制约自然界，不断改变着自然界。因此，实践是使物质世界分为自然界与人类社会的历史前提，又是使自然界与人类社会统一起来的现实基础。4．人与自然的关系自从人类产生以后，自然界在人的实践活动中以新的形式，延续自己的存在和发展。通过劳动，人类具有了自己的实践存在方式。人是自然界的一部分，又是一个有着自身特殊发展规律的部分。在实践中，人把自然界既作为自己的直接的生活资料，又作为自己生命活动的对象和工具——变成人的无机的身体。实践使人从统一的自然界中分化出来之后，就从总体上、根本上更深刻、更全面地依赖于自然和社会的物质运动规律。因此，通过劳动实践协调人与自然的关系，实现它们的和谐统一，便成为人类必须面对的永恒主题。如果人类不保持自身与自然的和谐统一，那就会危及自身的生存发展。当今世界出现的生态、环境、人口、资源等全球危机问题，并不单纯是自然系统内平衡关系的严重破缺，实际也是人与自然关系的严重失衡。恩格斯早就提出了自然界“对人进行报复”以及“人类同自然的和解”问题。马克思也认为，应当合理地调节人与自然之间的物质变换，在最无愧于和最适合人类本性的条件下进行这种物质变换。实践的规律与人类不断自觉遵循物质世界的规律是一致的。正确的实践观点是理解人与自然关系、人与自然统一的关键。实现人与自然的和谐相处以及社会与自然的协调发展，是科学发展观的重要内容，也是构建社会主义和谐社会的重要特征。 5．社会生活的实践本质从实践出发去理解社会生活的本质，是马克思主义世界观的重要组成部分。实践是人类社会的基础，一切社会现象只有在社会实践中才能找到最后的根源，才能得到最终的科学说明。马克思主义确认生活在本质上是实践的，就是从实践出发去理解社会，也就是把社会生活“当作实践去理解”。社会生活是对人们各种社会活动的总称，社会生活的实践性主要体现为三个方面：（1）实践是社会关系形成的基础。实践是人有目的、有意识地改造物质世界的社会性活动。实践内在地包含三重关系，即人与自然的关系、人与人的关系以及人与其自身意识的关系，而这些关系又构成了基本的社会关系，即物质的社会关系和思想的社会关系。实践以浓缩的形式包含着全部社会关系，成为社会关系的发源地。（2）实践形成了社会生活的基本领域。人们通过实践活动改造自然、改造社会和改造人自身，形成了社会生活的基旅游管理考研本领域，即社会的物质生活、政治生活和精神生活领域。在整个社会生活过程中，物质生产实践具有基础和决定作用。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。（3）实践构成了社会发展的动力。人们自己创造自己的历史，社会发展不过是人的实践活动在时间和空间中展开的过程。人既是历史的“剧中人”，又是历史的“剧作者”。物质生产实践构成了社会发展的根本动力，改造社会的实践推动着社会历史的变迁和进步。在阶级社会里，阶级斗争构成了社会发展的直接动力。总之，全部社会生活在本质上是实践的。构成社会的人是从事实践活动的人，推动社会运动的力量是千百万人的社会实践活动。社会生活的全部内容就是不断进行的社会实践，实践既是人的自觉能动性的表现，也是人的自觉能动性的根源，是人的生命表现的本质特性。【习题精练】一、单选题：下列每题给出的选项中，只有一个选项是符合题目要求的。1．物质和意识的对立只有在非常有限的范围内才有绝对的意义，超过这个范围变是相对的了，这个范围是指（ ）A．物质和意识何者为第一性 B．物质和意识是否具有统一性C．物质和意识何者更为重要 D．物质和意识何者与社会生活的关系更密切2．最近，由多国科学家组成的团队利用一台粒子加速器，让两束原子在一个圆环轨道上做高速运动，发现这些原子自身的时间确实比外界时间慢了。这项实验进一步证明了作为物质运动存在形式的时间具有（ ）A．客观性 B．有限性 C．相对性 D．一维性3．“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”这个命题表明（ ）A．意识是人脑中特有的物质 B．人脑是意识的源泉C．观念的东西和物质的东西没有本质上的区别 D．意识是客观存在的主观映象二、多选题：下列每题给出的选项中，至少有两个选项是符合题目要求的，多选，少选或错选均不得分。1．关于龙的形象，自古以来就有“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”的说法。这表明（ ）A．观念的东西是移入人脑并在人脑中改造过的物质的东西 B．一切观念都是现实的模仿C．虚幻的观念也是对事物本质的反映 D．任何观念都可以从现实世界中找到其物质“原型”2．意识和物质的对立只是在非常有限的范围内才有绝对的意义，超出这个范围，其对立便是相对的。这是因为（ ）A．意识根源于物质 B．意识是物质的反映C．意识是物质的固有属性 D．意识是物质的存在形式3．“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”这一观点表明（ ）A．人脑是意识的源泉 B．意识是人脑产生的特殊物质C．意识是客观存在的主观映象 D．观念的东西同物质的东西是具有同一性的【答案解析】一、单选题1．【答案】A【解析】本题考查的知识点是：物质与意识的辩证关系。物质与意识对立的绝对性只有一点，即思维与存在何者为第一性，超出这个范围，物质可以转化为意识，二者之间的对立只有相对而言的意义。所以，本题的正确答案为选项A。2．【答案】C 【解析】本题考查的知识点是：时间相对性。时间作为物质运动的存在形式，和物质运动不可分，时间具有相对性和绝对性，题目中原子处于不同速度下其自身的时间会有不同，这是时间相对性的表现。故答案为选项C。3．【答案】D【解析】本题考查的知识点是：辩证唯物主义关于意识的本质的原理。马克思主义哲学认为，意识是人脑的机能，是物质的能动反映，这是马克思主义哲学关于意识本质问题的根本观点。马克思主义哲学认为，观念、意识“不外是”在人的头脑中“改造过”的“物质的东西”，所谓“改造过”，指对客观物质世界的信息进行了能动的加工，意识、观念是对客观世界的能动反映，即意识具有主观反映性的特征，本身并不是物质，是“客观存在的主观映象”(列宁语)。因此正确选项是旅游管理考研D。选项A把意识看成“人脑中的特有的物质”，是19世纪中叶欧洲某些庸俗唯物主义者的观点，这种观点认为意识是人脑的“分泌物”，否认了意识的主观反映性特征。选项B把人脑看成意识的“源泉”，是主观唯心主义观点；意识的“源泉”是实践和客观物质世界，人脑则是意识的思维器官，它不能凭空产生意识。选项C否认了意识和物质之间反映和被反映的本质区别。因此，A、B、C都应排除。正确答案是选项D。二、多选题1．【答案】AD【解析】本题考查的知识点是：意识的本质。辩证唯物主义认为，意识是对客观存在的反映，是对客观存在的主观映象。展开来有二层含义：一是说意识是对客观存在近似的反映；二是说意识是对客观存在能动的反映。因此马克思概括说：“观念的东西不外是移入人脑并在人脑中改造过的物质的东西而已”，所以A、D两项是正确选项。B项忽视了意识反映事物的能动性和创造性，是错误选项。虚幻的观念不能反映事物的本质，所以选项C说法错误。2．【答案】AB【解析】本题考查的知识点是：物质和意识的对立统一关系。这道试题的出处是列宁的《唯物主义和经验批判主义》一书的第三章，原文是：“当然，就是物质和意识的对立，也只是在非常有限的范围内才有绝对的意义；在这里，仅仅是在承认什么是第一性和什么是第二性的这个认识论的基本问题内才有绝对的意义。超出这个范围，这种对立无疑是相对的。”列宁认为，物质和意识是两个最为广泛的哲学范畴，给物质下定义，必须从与意识的关系这个角度来下，“除了指出它们之中哪一个是第一性的，不可能，实质上不可能再下别的定义。”因为物质第一性，意识第二性，在这个范围内，两者的对立是绝对的，即无条件的、不能改变和颠倒的，否则，就不能坚持唯物主义的基本立场。但是，一切对立都具有绝对性和相对性，物质和意识的对立也不例外。物质和意识的对立具有相对性，是因为意识根源于物质，是物质的产物；万学海文意识是物质的反映；意识具有能动作用。总之，物质和意识在一定条件下相互转化，具有同一性。如果否认这一点，就会陷入二元论或不可知论、形而上学唯物论。因此，正确选项是A、B。选项C认为意识是物质的固有属性，属于“凡是物质都有意识，万物都有灵魂”的“物活论”观点，否认了意识是人脑的机能，是人特有的精神活动。选项D认为意识是物质的存在形式，即意识与物质从来都是并存的，否认了意识是物质高度发展的产物，也不了解意识是对物质的主观反映，否认了意识同物质的原则区别，属于庸俗唯物主义思想。3．【答案】CD【解析】本题考查的知识点是：意识的起源和本质。题干的引文是马克思关于意识的起源和本质的著名科学论断。意识是物质的产物，但又不是物质本身，意识是离不开物质的，但又是不同于物质的精神现象；所以，E项是错误的。人脑是意识的物质器官，但不是意识的源泉，所以A项是错误的。意识是人脑这一特殊物质的机能，但不是人脑产生的特殊物质，所以，B项也是错误的。意识的形式是主观的，内容是客观的，意识是主观与客观的同一，意识是客观事物反映在主观中的映象，即“改造过的物质的东西”，意识同物质具有同一性。所以，选项C和选项D都是正确的。

所谓唯物唯心其实就在于你怎么看,大家都说唯物好,那就唯物了,因为古而有之的真理就少数服从多树,谁掌权谁说了算,管他唯什么!~

哲学上没有绝对的对与错，唯物主义的根本弊端在于其片面的强调了物质的作用，不论唯物、唯心都是某种形而上学的思维方式。举个例子来说，唯物主义者问唯心主义者：“这个世界是精神构成的吗？”，唯心主义者回答：“不是，但你告诉我世界是由什么组成的。”这个时候唯物主义者只能沉默，因为世界上是没有“物质”这个词的，这个词只能是精神的产物。所以无论唯物、唯心都有它的片面性。

辩证唯物主义的现实性（1872字）辩证唯物主义是什么呢？辩证唯物主义认为事物本身是客观存在的，它不以人们对它的认识与否而确立其存在与否。在我看来：辩证唯物主义是科学的、现实的、具有普遍指导性，是对人类社会的重大贡献。他的科学性与其普遍指导性都源于他的现实性，与空想社会主义不同，辩证唯物主义是一种根源于社会存在的从而又指导着现实的社会的需要，他不是空想，而是现实的。辩证唯物主义（辩证唯物论）是马克思主义的一种哲学理论，是把唯物主义和辩证法有机地统一起来的科学世界观。产生于19世纪40年代。它是唯物主义的高级形式。辩证唯物主义认为世界在本质上是物质的。恩格斯说：“世界的真正的统一性是在于它的物质性”。（《反杜林论》，《马克思恩格斯选集》第三卷，第83页）物质是第一性的，意识是第二性的，意识是高度发展的物质——人脑的机能，是客观物质世界在人脑中的反映。辩证唯物主义认为物质世界是按照它本身所固有的规律运动、变化和发展的，“事物都是一分为二的。”它揭示了事物发展的根本原因在于事物内部的矛盾性。事物矛盾双方又统一又斗争，促使事物不断地由低级向高级发展。因此，事物的矛盾规律，即对立统一的规律，是物质世界运动、变化和发展的最根本的规律。辩证唯物主义认为，人的认识是客观物质世界的运动经细化在人脑中的反映。辩证唯物主义的认识论既唯物地又是辩证地解决了人的认识的内容、来源和发展过程的问题。它认为物质可以变成精神，精神可以变成物质，而这种主观和客观辩证统一的实现都必须通过实践。实践的观点是辩证唯物主义认识论的第一的和基本的观点。认识来源于实践，又转过来为实践服务。实践、认识、再实践、再认识，循环往复，以至无穷，这就是人们正确地认识世界和能动地改造世界的无限发展的过程。因此，辩证唯物主义的认识论是能动的、革命的反映论。辩证唯物主义是无产阶级的世界观、就座，是无产阶级政党中战略和策略的理论基础，是无产阶级和主大革命人民科学地认识世界和革命地改造世界的强大思想武器。可见辨证唯物主义的实践性与现实性。 辩证唯物主义的现实性在此基础上还有认识、实践论、矛盾论等，他的的现实性体系是正确认识其政治经济学与科学社会主义的基础，是我们正确认识这个世界及其内在关系的前提。辩证唯物主义源于现实，是在特定的历史时期于一定程度的社会存在的基础上产生，而他的现实性价值的真正实现则在于其普遍指导与具体运用的结合。辩证唯物主义的普遍指导在于其历史唯物主义与辩证唯物主义的普遍适用，对于其对人类社会发展一般规律的正确认识，这里的规律只是最一般的规律，所以说他需要与特定一国的具体情况相结合，使其带有鲜明的民族特色与时代色彩。现实化以正确指导该国的发展。如以前的南斯拉夫、苏联，现在的中国特色社会主义与越南社会主义。苏联后期的失败是由于其脱离了辩证唯物主义的普遍真理对其国情的具体运用，他带有某种的个人的盲目指挥色彩，脱离了正确道路，以致解体、变质。所以说辩证唯物主义需要通过民族内化形成更符合本国国情的新时期理论体系，但他不能脱离辩证唯物主义的一般性指导，尤其是辩证唯物主义及其的现实性在特定环境下的具体运用，可见：辩证唯物主义的现实性不是完全独立于科学社会主义的，马克思在提出科学社会主义的同时也给了我们开启这本宝典的金钥匙。 今天的中国坚持辩证唯物主义结合中国国情具体运用，形成了中国特色社会主义新局面。这是一个了不起的成就。现在的我们在积极追求创新，追求变革。但无论如何变，我们都不能脱离辩证唯物主义及其的现实性的一般性指导。否则对于社会主义事业而言将是致命的。这样就脱离了其所存在的一般性基础。这样看来：辩证唯物主义没有过时，他是现实的，而且在扑朔迷离、风起云涌的今天越显重要。 对大学生而言，辩证唯物主义及其的现实性也是具有现实意义的，1.他指导我们怎样为人；2.怎样给自己定位、确立以实现自己的人生价值；3.怎样正确认识自我与他人、与社会究竟是一种怎样的关系、怎样来处理这种关系；4.怎样正确认识这个世界及其内在联系、树立什么样和怎样追求崇高的理想与信仰。踏出自己人生的辉煌，实践自己最大的个人社会价值。我们学习辩证唯物主义还是要像毛主席的那句话那样：好好学习，天天向上。 辩证唯物主义源于现实，又通过于现实的具体结合以指导现实的进一步发展，在现实中又丰富和拓展辩证唯物主义的深刻内涵，此是辩证唯物主义不懈生命力之所在，学习辩证唯物主义，认识和运用其深刻内涵已成为当代中国优秀青年构建健全人生体系，扛起民族脊梁的必要条件，所以我们需要装备辩证唯物主义，站在时代的浪尖上继续去开拓并延伸这个时代，主宰历史的发展进程。

唯心主义没有真实的反映客观实际形而上学没有发展的 全面的 看问题满意请采纳。

不是唯物主义和唯心主义谁对谁错。如果你要谈论哲学，就不要谈论对和错。唯心和唯物只是你相信谁的问题。一般来说，老百姓更喜欢唯物主义，就如他们更喜欢通俗歌曲一样；学者们更喜欢唯心主义，就如他们更喜欢贝多芬一样。再如老百姓更喜欢什么事情都有个对错，而学者们更喜欢透过事情的现象寻找本质一样。

我们看到的世界，五花八门，真假美丑，绚丽多彩。人为万物之灵，区别于之谓于人，就是人的世界的创立与发展，什么一样没有人类的标记与痕道。那么我们全由共性的普遍的唯一的物质来定义各种各样的复朵多样的人类精神活动，那包含历史，艺术，科技，社会的，人文的，就一共性的客观实在性，我们当它没有错但岂不片面吗。世界物质性，与绝对精神之间有何区别与对立。物质存在与精神存在的唯一性，是理性的本体论，这个存在，无论你定义为物质或者精神，本体论的一元论背后是神合法性。非现实的客观实在性，是理想主义精神依托，而落实到人间又加上对立与统一。完全人与自然，人与人，父母兄弟姊妹全然物质斗争。意识能动性脱立不了物质统一性而存在，即无独立性，而我们看到，听到，多样性被其规律所决定，而无自由人生性。我们也不应认为非物质就是人的意识，而世界是人的主体行为，除了解地球，还有一步步对宇宙的探索，必然展现的是繁杂多样的宇宙 “走中国特色社会主义大道”。