冰心母爱主题论文开题报告

冰心有着怎样一位母亲，而这位母亲又是如何影响冰心的呢？1871年，杨福慈出生在福建一家世代为学官的书香门第。冰心的母亲是生活在文化浓郁的文学之家，深厚的文化底蕴为之后对冰心的教育有了更好的铺垫。母亲让小小年纪的冰心在浓浓的爱中成长，这对冰心后来的创作有深远的影响。在作品中冰心总会以最炽热的语言讴歌母爱，把母爱宣扬为至诚至大、至高至上的伟力，把母亲宣扬为孕育着一切的“万有之源”。但是而当不安宁的心灵需要寻求安慰和归宿的时候，母亲却又成为最安全的寄寓之所……冰心的母亲给与了她无尽的关怀和尽可能的宽泛的爱的环境，母亲培养她的人生观价值观，母亲支持她去读自己喜爱的学科，母亲给她选择婚姻的权利，母亲教他学会面对世界面对自己！从她的呀呀学语，到她走向学校；从她接触文学，到她走入文坛，母亲都始终扮演着引路者的角色，母亲从没有强制，也没有过多的责骂，始终让母爱的温情萦绕在孩子身边，让她有自己的空间，有属于自己的选择，甚至对于冰心的爱情也是遵从孩子自己的选择的……母亲成为了她一生中最重要的人，是母亲让她的一生拥有无尽的色彩，拥有了浓浓的爱，拥有完美的人生痕迹，拥有了一个又一个的好的作品，拥有了最与众不同的母爱情结！可以说母亲成为了影响她一生最重要的人，也因为如此她的小说创作中母爱占有了相当大的比重！

受泰戈尔的《飞鸟集》和《新月集》的影响。母爱、童真、自然是冰心诗的主旨。

下次别写这么多，要写温馨的画面，感动的画面，不要写像说明文的

XINWENAIHAOZHE2008・9（上半月）文学自由谈世纪作家冰心以“爱的哲学”见证了20世纪中国文学的发展，也见证了20世纪中国女性文学的发展。近百年以来，冰心“爱的哲学”主题———母爱、儿童之爱、大海（自然）之爱，已经成为几乎所有批评家、作家、学者、读者诠释冰心的思维定势。阿英最早在20世纪30年代就指出冰心“爱的哲学”包含三个方面的内容：“A母亲的爱、B伟大的海、C童年的回忆”。①后来王瑶在《中国新文学史稿》中写到：冰心“知道苦难的现实里只有泪珠，但她不愿意做这样不情的文学家；她要讴歌理想———超现实的，于是就逃避和沉醉到她所常写的那些概念中了。歌唱大海、自然的美和母亲的爱，这就是冰心小诗的主要内容”②。自此以后，冰心作品的主题便成为一种体制化的知识被大众所接受。但仔细分析，这三鼎之足中最基本的是母爱，儿童之爱、自然之爱则是母爱的具体表现形式。本文主要探讨这个问题，并在此基础上探讨冰心“母爱”形成的文化、政治和宗教机制。无处不在的母爱由于从小生长在温馨和谐的家庭氛围中，冰心切身感受更多的是祥和的亲情之爱和深切的母性之爱。母爱是冰心生命深处最真切的体验，是冰心毕生歌颂和追求的主题。同为“五四的女儿”，和庐隐笔下“新女儿”与“旧母亲”之间剧烈的母女冲突不同，冰心与母亲的关系永远是和谐的、完美的。在《繁星・八十》中，冰心给我们描绘了一幅亲密无间、其乐融融的母女图：母亲呵！我的头发，披在你的膝上，这就是你付与我的万缕柔丝。这样的母女正是女性主义者在“母亲的花园里”追寻的最理想化母女。在冰心的意识里，母亲永远是女儿的避难所，是最坚实的依靠，“母亲呵！你是荷叶，我是红莲。心中的雨点来了，除了你，谁是我在无遮拦天空下的荫蔽？”（《往事一》）③冰心笔下，母亲不仅是风雨来临鸟儿归巢时的偎依，而且是忧伤时“灵魂的安顿”（《繁星・三三》），最后，要抛弃心外的湖山，归依母亲，与母亲融为一体（《春水・九七》）。在母爱的这种独特经验下，冰心感受到了自然的母性情怀：小小的花，也想抬起头来，感谢春光的爱———然而深厚的恩慈，反使她终于沉默。母亲呵！你是那春光么？（《繁星・一零二》）由此，“自然之爱”是“母爱”的表现形式，“自然”即“母亲”的化身，“我”与“自然”融为一体，而“自然”又与“母亲”融为一体，“我在母亲的怀里”，“母亲在小舟里”，“小舟在月明的大海里”。（《春水・一零五》）冰心试图向我们传达她形而上的人生感悟———回归自然就是回归母体，就是回归生命，母亲则是生命的起源。而自然的本质是纯真，纯真的最好体现只有“婴儿”，“除了宇宙”，“最可爱的只有孩子”，（《可爱的》）在孩子身上，冰心再一次印证“母爱”的无私与伟大。冰心笔下的“童真”表现为两个方面，一方面作家直接讴歌儿童纯朴、率真的天性，如《繁星・四三》：真理，在婴儿的沉默中，不在聪明人的辩论里。另一方面，作家通过“孩子”这一形象寄寓自己的“母爱”理念，“孩子”只是“母爱”表现的客体。她的“孩子”形象以“童真”的形式，却如母亲般成熟地给予人们生存的理想和信心。譬如在《超人》中，十二岁的孩子禄儿的深夜呻吟，使“冷心肠”、信奉尼采“超人”哲学的青年何彬从没有爱的孤独生活中产生了对过去尤其对慈爱母亲的追忆，从而震撼了未泯的善心。如果说何彬对禄儿的帮助“里面不含丝毫的爱和怜悯，不过是拒绝你的呻吟，拒绝我的母亲，拒绝了宇宙和人生，拒绝了爱和怜悯”（《超人》），那么，他灵魂的真正复活、爱的最终实现则始于禄儿成人般理性的一封信：“……然而我有一个母亲，她因为爱我的缘故，也很感激先生。先生有母亲么？她一定是爱先生的。这样我的母亲和先生的母亲是好朋友了。“所以先生必要收母亲的朋友的儿子的东西。”（《超人》）禄儿成为何彬母亲的现实体现者，引导何彬完成了成长的道路。《最后的安息》中，城里小女孩惠姑对素昧平生的乡下小姑娘翠儿的同情与关爱，也是建立在一种“母爱”式的情怀上。同样，在《世上有的是快乐与光明》中两个在海边玩乐的孩子，之所以能让一个在社会现实中绝望寻死的青年放弃走“那条黑暗悲惨的路”，源自他们身上对他人具有的母亲特征的关爱和智慧。这类“小母亲”形象直到20世纪50年代创作的《小桔灯》中，仍然依稀可辨，她镇定、勇敢、乐观的精神鼓舞和感召着处在迷惘中的人们。由此可以看出，所谓童真、自然，在冰心的爱心文学体系中，其实都是冰心“母爱”意象的延伸。④在这个三位一体中，冰心以“母爱”为核心探寻永恒的存在，在自然万物、无所不包、无所不在的“母爱”中，“世界便是这样构造起来的！”（《寄小读者》）“母爱”的文化资源正如吴文藻所言，冰心是一个“新思想旧道德兼备的完人”⑤，她的“母爱”理念深深植根于中国传统的儒家文化思想中。儒家文化的核心是崇孝道、重秩序，“在这样一个差序社会里，人们的社会关系是由内及外、由下及上、由母及父的。”⑥母亲作为一种文化符号和社会秩序的象征受到格外尊崇，如剜肉救母、沉香救母，以及佛教中目连劈山救母等即为古代尊母、孝母的极端体现。在这里，母亲代表的已经不仅仅是个体的存在，而是源于儒家文化“为有源头活水来”的祭祖、拜祖意识，“父兮生我，母兮鞠我，顾我复我，出入腹我。”⑦所以，在冰心作品中的“母爱”主题□郭晓霞同名刊物：《文学自由谈》，天津市艺术界联合会主办，双月刊，天津市新华路237号（300040）31XINWENAIHAOZHE2008・9（上半月）文学自由谈“凯风”⑧般母爱情怀的沐浴下，孟郊《游子吟》唱出了“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖”的母子深情。究中国儒家“尊母”文化的内在原因则在于，母亲在“相夫教子”的功能上潜在地维护了封建等级秩序，孟母三迁，岳母刺字，在一定意义上传达了母亲在国家人才培养和个人成长中所起的决定作用，从而建构了国家、社会的秩序。正是基于这一点，近代梁启超、谭嗣同等维新人士提出了“强国保种”论，近代妇女先驱吕碧城、何香凝等提出了“国民之母”论。冰心作为一个女性，无论在温儒敦厚的母亲杨福慈身上还是在自己的切身生命体验中，都感受到了中国母亲所承载的文化意义，并将其推广为民族的推动力量，尤其为个人得以拯救的源泉。“母爱”的政治资源如前所述，由于母亲在文化建构中所起的特殊作用，近代以来的中国知识分子解放妇女的目的之一就是欲通过受教育的女性培养救国救民的下一代。在此背景下，解放妇女、歌颂母亲，就有一定的政治意义。尤其是五四以来，中国现代文学中的母亲形象无论在男作家笔下还是女作家笔下都得到了前所未有的关注。美国学者夏丽（SallyTaylorLieberman）在《母亲与现代中国的叙事政治》（ThemotherandNarrativePoliticsinModernChina，Charlottesville：UniversityPressofvirginia，1998）一书中指出，“母亲”在20世纪早期的作品中“是中国现代性的重要形象代表，她代表的不仅仅是母亲，而是现代知识分子想象的、在理想社会中心的人际关系”，“这个理想化的母亲实际上是构想中的中国现代性的中心形象”。⑨如夏丽所述，五四时代的知识分子普遍受到达尔文进化论的影响，对男女的“自然性”深信不疑，“母爱”被看成“最自然”的爱，是未来“自然而正常”的社会基础，与中国传统社会人为的、虚假的人伦关系格格不入。所以，“在中国现代化的进程中，母亲的形象就这样被赋予了特殊的使命：她是种族进化和社会进步的化身，她的爱为创建有人格的人和现代人际关系奠定了基础，她将正确地抚育未来中国民族的建设者”⑩。在男作家笔下，“现代儿子”在同“传统父亲”反叛的同时是对“母亲”的迷恋，对从压迫的家族关系中解放妇女的强烈呼唤。夏丽认为，中国现代文学中产生了史无前例的“俄狄浦斯”故事，如陈白尘的《报仇》、庐隐的《父亲》、茅盾的《动摇》、曹禺的《雷雨》等，基本情节都是儿子爱庶母。在五四这样的时代背景下，冰心一方面响应着时代的号角，赋予“母亲”新时代的特色，一方面从自己的生命体验出发，书写无所不在的大母精神。这个母亲是“新母亲”，“除了治家”外，她有“现代人的头脑”，“对新文化运动感兴趣”，“对于政治也极为关心”。（《关于女人・我的母亲》）“新女儿”见到了“新母亲”，如同鱼儿见到大海，是母女一体、神人合一的境界。“母爱”的宗教资源冰心对母亲的歌颂从个人的生命体验出发，最终上升到了宗教信仰。钱杏邨对冰心的母爱进行了经典性升华：具有为生命立基的唯一性、超越时空的永恒性、灵魂奔趋的神圣性、分担苦弱的救世性。$%&据此进一步认为，“冰心话语中的母亲，不是人间母亲，而是神圣母亲。她是上帝，是基督，是弥赛亚。到此，冰心爱的诗学中的爱是母亲，母亲是爱，就转化为了：爱是上帝，上帝是爱。”$’&母亲成了冰心心目中的神，成了冰心的上帝。“又试问鸿蒙初开时，又哪里有贫富贵贱，这些人造的制度阶级？遂令当时人类在母亲的爱光之下，个个自由，个个平等！”（《寄小读者十二》）这里自由、平等的鸿蒙之初是《创世记》第一章上帝创造万物之时的隐喻，母亲就是上帝。她创造生命，“谁无父母，谁非人子？”她无所不在，和谐的自然、纯真的婴儿都是母亲在场的体现。她就是“爱”，“上帝创造了她，就是叫她来爱，来维持这个世界。她是上帝的化工厂里，一架爱的机器。”（《〈关于女人〉后记》）而“爱”就是上帝，就是基督。在冰心的意识里，母亲和上帝像乱丝一样彼此无法解开，因为母亲就是上帝，上帝就是母亲：太阳怎样的爱门外的那棵小树，母亲也是怎样的爱我———“母亲”？这两个字，好像不是这样说法的，只是一团乱丝似的。这乱丝从太初就纠正了我的心；稍微一牵动的时候，我的心就痛了，我的眼睛就酸了，但我的灵魂那时候却是甜的。这乱丝，世上没有人解得开，上帝也解不开———其实上帝也是一团乱丝，母亲也解不开。（《疯人笔记》）由此可见，冰心所赞美的母亲与宗教的上帝之间所反映的是一个母系宗教的问题。$(&从女性主义神学的角度看，冰心之所以不遗余力地歌颂母亲，乃是因为母亲是上帝的一个维度、一个位格，换句话说，就是上帝是一个母性的上帝，歌颂母亲即是歌颂无所不在的上帝、歌颂无所不包的爱。小结女性主义理论认为，母亲既是父权制文化的牺牲者，又无意识地以自己的身份延续了父权制度。冰心则从中国传统文化出发，立足于时代，并且遵照自己的生命体验，深切歌颂母爱的伟大，既超越了时代，又体现了中国女性解放的特色。当经历近百年的西方女性解放运动在20世纪80年代开始反思进而提出“寻找我们母亲的花园”时，我们不得不惊叹冰心平凡的伟大！注释：①阿英：《谢冰心》，载《冰心论集》（上），福州：海峡文艺出版社，2000年，第16页。②王瑶：《中国新文学史稿》，开明书店，1951年，第75页。③本文所选冰心作品均出自卓如编《冰心全集》，福州：海峡文艺出版社，1994年。④丹娅、晓燕：《冰心“母爱形象”之探》，《中国文化研究》，2000年第3期。⑤卓如：《冰心全传》（上），河北教育出版社，2002年，第272页。⑥http：／／dongguozheng．blshe．com／post／142／20292，2006年5月14日。⑦出自《诗经・蓼莪》。⑧出自《诗经・凯风》：“凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。爰有寒泉，在浚之下。有子七人。母氏劳苦。睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。”“凯风”、“寒泉”成为古典文化中“母爱”的象征。⑨⑩参见沈睿：《她者的眼光———两本女性主义的中国现代文学研究著作》，《二十一世纪》，2002年2月号。$%&黄英：《谢冰心》，转引自唐小林：《看不见的签名：现代汉语诗学与基督教》，北京：中国社会科学出版社、华龄出版社，2006年，第234、248页。$’&唐小林：《看不见的签名：现代汉语诗学与基督教》，北京：中国社会科学出版社、华龄出版社，2006年，第249页。$(&王学富：《冰心与基督教———析冰心“爱的哲学”的建立》，《中国现代文学研究丛刊》，1994年，第3期。（作者为河南大学文学院外国文学教研室讲师，河南大学现当代文学专业在读博士）编校：杨彩霞321234567890ABCDEFGHIJKLMNabcdefghijklmn!@#$%^&&*()_+.一三五七九贰肆陆扒拾，。青玉案元夕东风夜放花千树更吹落星如雨宝马雕车香满路凤箫声动玉壶光转一夜鱼龙舞蛾儿雪柳黄金缕笑语盈盈暗香去众里寻他千百度暮然回首那人却在灯火阑珊处

冰心的母亲名叫杨福慈。1871年,杨福慈出生在福建一家世代为学官的书香门第。她的父亲与福州城内道南祠办书馆的谢銮恩是好朋友。在杨福慈九岁那年,杨、谢两位长辈在谈诗论文兴奋之时,缔结为"儿女亲家"。杨福慈自幼知书达理。她14岁时,母亲患肺病辞世,不久父亲又病故。她19岁时做了谢葆璋的新娘。谢葆璋当时是北洋水师的一名军官,与她可谓是郎才女貌,和睦幸福。冰心是这对夫妇唯一的女孩子,她曾经有两个哥哥都天折了。算命先生曾对杨福慈说:"太太,你的命里是要先开花后结果的,最好能先生下一个姑娘,庇护以后的少爷。"因此.冰心的降生使大家如愿以偿。在她之后,三个男孩儿接踵而至,组成了一个美满的家庭。。。具体故事冰心的母亲杨福慈，生于1871年。19岁时，也就是1890年1月3日，她和福建的一位爱国海军军官谢葆璋结婚。十年后的10月5日，长女冰心降临人间，随后，冰心的三个弟弟接踵而来，组成了一个温馨和睦的小家庭。在冰心的眼里，母亲杨福慈是一位十分坚强刚烈的女性。母亲自小身体多病，十分赢弱，而父亲是一位海军军官，常出海远征，几个月难得回家一次。母亲一方面要忍受与丈夫别离的痛苦，一方面要用孱弱的身体坚强地支撑着这个家。冰心记得最清楚的是祖父讲的一个故事。那时冰心还未出生，震惊中外的中日甲午海战爆发。父亲谢葆璋在威远舰上任枪炮二副，在同日本侵略军的浴血奋战中，威远舰上任枪炮二副，在同日本侵略军的浴血奋战中，威远舰不幸被击沉，父亲泅水到了岸上，赤着脚走到刘公岛，再从那里赶回福州老家。此时留在家里的母亲正日夜忧心如焚，“因为海军里福州人很多，阵亡的也不少，因此我们住的这条街上，今天是这家这糊上了白纸门联，明天又是那家糊上白纸门联。母亲感到这副白纸门联，总有一天会糊到我们家的门上！她悄悄地买了一盒鸦片烟膏，藏在身上，准备一旦得到父亲阵亡的消息，她就服毒自尽。”这件事在冰心幼小的心灵里产生了巨大的震撼，母亲对父亲那至死不渝的爱深深感动了她。后来她才恍然大悟，自己童年时代为什么一直穿着男装，而且常穿海军制服。因为母亲把对丈夫的爱寄托在孩子身上，希望冰心像父亲那样具有军人般坚强的意志。在冰心的眼里，母亲又是一位极为温柔娴静女性。她从不打骂孩子，总是用温言软语劝说孩子，用讲故事的方法启发孩子。冰心是这个家庭唯一的女儿，母亲更视她为掌上明珠。母女俩常常依偎在一起，悄悄地说着知心话。小冰心最喜欢听母亲讲述家世，母亲说：“孩子，你比我有福气多了，我14岁便没了母亲。你外祖母得了痨病，那年从9月9日起卧床，就没有起来。到了腊月初八就去世……从那时起，我便是没娘的孩子了。”小冰心总为母亲的悲惨身世而流泪，也为自己有这样善良的母亲感到庆幸。母亲总是沉；思起来。凝神遥望窗外。小冰心看到母亲这种神态，总是抱着母亲，摇着她的身体，焦急地喊着：“妈妈！妈妈！”缓过神来的母亲才露出笑容。有时候母亲想和女儿亲近，就故意凝神不动。在一旁玩耍的小冰心了现了，总会像小鸟依人般飞入母亲的怀里。这一幕母女亲爱图，冰心终生不会忘记。直到期成年，冰心还用诗一般的语言赞美她：“母亲，你是大海，我只是刹那间溅跃的浪花，虽暂时在最低的空间上，幻出种种闪光，而在最短的时间中，即又飞进母亲的怀里。”是的，小冰心就是这样一直沐浴在母爱那温柔深沉的海洋里。母亲慈爱的关怀，犹如点点春雨滋润着冰心童年时代的心田，积淀成绵绵不尽的情愫，以后每当她提笔行文，这情愫就如淙淙清泉汩汩流淌，形成了一篇篇、一首首母爱的赞美诗！在冰心的眼里，母亲又是一位十分热爱读书、思想进步的女性。刀子常惊叹：“谈到母亲看的书，真是比我们家里什么人都看得多！”母亲看书的特点是广而博。小说，、弹词，杂志、报纸，新的、旧的，创作的、译述的，她都爱看。平时做完活计后，她总是看书，常常看到晚上十一二点才能睡。第二天，一家人都在安睡，她就起来了，忙完家务，书又上手了，她的针线筐里总是放有书。母亲最爱看的是同盟会刊物《天讨》，那上面登载着许多激烈的反清言论。当时看这类书籍刊物，要冒着掉脑袋的危险。由于冰心几个舅舅都是同盟会成员，常偷偷地带些这类书刊给母亲看，母亲看完之后，又将这些书籍经过伪装寄给其他同盟会成员。于是，母亲又成了同盟会传递消息、收发信件的义务联络员。冰心记得她8岁时的一个大雪夜里，她帮母亲把几十本《天讨》一卷卷地装进肉松筒里，又用红纸条将筒口封起来，寄了出去，不久就收到各地的来信说：“肉松收到，到底是家制的，美味无穷！”冰心天真的问：‘那些不是书吗？“母亲轻轻捏了她一把，俯在她耳边说：“你不要说出去。”冰心懂事地点了点头，也偷偷地阅读起这些书籍，虽然不能全懂，但一种朦胧的革命意识不知不觉地渗入她小小的心田。后来爆发了辛亥革命，那时冰心才11岁。母亲如饥似渴地阅读《申报》，激动地把革命消息告诉冰心和家人。母要又将不仅有的一点首饰换成洋钱，捐给了起义的军队。受母亲的影响，冰心将自己多年积攒起来的10块压岁钱也捐给了起义军队。母亲就这样用自己的言行影响着冰心，使她逐渐成长为一个思想进步的青年。回首这些往事，冰心由衷地赞美母亲说：“她是一个典型的贤妻良母，是丈夫和子女的匡护者。”她又说：“关于妇女运动的各种标语，我都同意，只有看到或听到‘打倒贤妻良母‘的口号时，我总觉得有点刺眼逆耳……我希望她们要打倒的，是一些恸弱依赖的软体动物，而不是像我的母亲那样的女人。