南阳汉画论文题目

六月一日，假如给我三天光明[原创] (***) 2004年5月28日17:31 作者： 答案随着枫叶飘 六月一日，儿童节，即将来临。我没有资格以“大人”的口吻教训纯真的孩子说，你们是多么多么幸福、多么多么自由、多么多么娇宠。因为我自己，便是在这幸福、自由与娇宠的蜜罐里泡大的，未曾尝过真的泪、真的汗和真的血；即便它们不断地在我身边流淌，或隐或显，或前或后。 如此说来我似乎有原罪？那并非基督式的神话，而缘自整体的耻辱感。这世上没有孤岛，他人的命运是我的命运的烛照，个人的悲剧是时代喜剧的隐喻。历史的矿场里，被碾碎、被掩盖的顽石仍透着低沉的哀鸣，乌鸦似的盘旋我脑海。他们是存在。 我感到有些郁闷，在这本应抛却一切芜杂，无忧无虑享受阳光的日子里。难道你对这美好的生活还要口吐咒语么？难道祖国的花朵还不快乐么？的确，城市中的孩子，钢筋丛林中的灵魂，已淡漠了苦难的真实涵义。 于是我想起了海伦·凯勒。这个三岁起便被病魔夺去视力和听力的人，以令人敬佩的顽强毅力成为美国历史上乃至世界里上最最伟大的盲聋作家、教育家和社会活动家。 “或许你早已适应了黑暗的生存/或许你不愿接受同情的滋润--来自庸俗的人。”罗大佑这样唱道。在黑暗中生存的人往往更坚韧，比正常人更渴望光明的出现，更懂得光明的价值。从这个意义上讲，一切同情都是对他们的鄙视。 海伦·凯勒在名篇《假如给我三天光明》中说，在获得视力的第一天，“我要把我所有的亲爱的朋友请来，久久地观看他们的面孔，把体现他们内心美的外部特征深深地印在我的心上。”第二天呢，“我将和黎明同时起身，去观看那把黑夜变成白昼的令人惊心动魄的奇景。”而“第三天早上，我将再一次迎接黎明。” 这是一位圣洁的女性，她的心地如此宽厚、平和、博大、善良。造物主给予她巨大的不幸和不公，她却用爱和黎明融化整个世界。这股人格魅力，把一切喧嚣的理论设计和天花乱坠的关于天堂的许诺都比得黯淡无光。 毫无疑问的，我被深深打动了。在那个略带凉意的初夏的凌晨，那些即将逝去的人儿有否将他们的亲友印于心间呢？他们的亲友是否还记得他们的面容呢？也许像一张张失去底片的照片，就这么轻易的被撕毁，抛入谁也进不去的荒野？我不知道！凌晨，正是“把黑夜变成白昼的令人惊心动魄的”时刻。黑与白纠缠着、交织着、争斗着，天际一片血红，输赢早已注定。黎明马上来临，伴着轰鸣的马达，和…… 海伦·凯勒于1968年逝世。呵，那是个怎样的年代啊，巴黎的红五月，旌旗招展，自由女神仿佛重降人间，引导人民。 扯远了，明天是儿童节，谈点孩子吧，尽管我现在也仍是孩子。那些永远不可能诞生的生命倘若因历史某个节点的变化而侥幸出世，那么他们现在也会穿着漂亮的衣裳，仰着娇纵的脸蛋，看着飘扬的气球吧？但这是不可能的。他们死于一道命令，而且“罪有应得”。他们并没有被扼杀在摇篮里，他们死于“无”。 没有发生的事情是不能预料的，何况“昨日的信仰已变成过去狂热犹存的余温”；何况世事难料，“有人因为失去生命而得到了不灭的永恒/有人为了生存而出卖了他们可贵的灵魂”。悲愤的罗大佑是对的。 “……而这三十年中，却使我目睹许多青年的血，层层淤积起来，将我埋得不能呼吸，我只能用这样的笔墨，写几句文章，算是从泥土中挖出一个小孔，自己透口气残喘，这是怎样的世界。” 1933年2月7日的鲁迅这样写道。七十年过去了，我回答不了那个“天问”--这是怎样的世界？我只能说，我会用黑色的眼睛去寻找光明，我相信光明终会显现，哪怕只有三天。

在画像石上面题刻文字内容并不是一个十分普遍的作法。除去一些可能是墓主家人要求刻写的人事年代记录外，大多画像石题刻很可能就是石工的自身兴至而为。考古文物学者借助它们判断有关墓葬、石质建筑等的年代，确定墓主身份等。汉代画像石墓中的画像布局，是汉代人们宇宙观、人生观的集中体现。汉画像石墓中题榜的记载，从内容、用途、刻写方式及书法情况等方面去具体深入地分析考察。或许可以得出很多新的感受，增进对于汉代社会的认识，特别是可以了解一些汉代底层工匠的文化水平与技能情况。  因此，我们先分析一下这些题刻的内容及其作用，大致可以将其分为以下几种类型： 一是，纪念性铭刻。记述墓主姓名身世及附加一些赞颂感叹词语的较长篇文字，用以标记墓葬主人升平的书体。如唐河新莽天凤五年（公元18年）郁平大尹冯君孺九题刻，与后起的墓志作用类似，甚至可以说是墓志的先声。 二是，早期墓志形式。这些题记有可能是死者家属要求刻写的，其铭文题记都具有墓志的特征，可谓早期的墓志铭。如南阳东汉永宁三年（公元170年）的许阿瞿墓刻。文研考古界认为，秦汉时期的这些榜文题记墓刻，就是墓志的滥觞，既早期的墓志铭。 三是、画像故事中的题榜。这是中国古代绘画中特有的一种文字说明形式，绵延长久。它是将故事画中的人物名字以及简单故事情节等文字说明刻写在有关人物上方的画面空白处，使观看者得以了解图画的故事内容。南阳杨官寺画像石墓画像石刻字“日”、“月”、“山”、“水”、“火”、“奎父”，这与画像内容有关。 四是，有关画像石制作中的记事标记。如记载数量、位置等。如唐河针织厂汉画像石墓中的“下第三”题记，方城县民间散石“葫奴门”题刻、汉画馆藏石“北第四？”等。这些题记都是工匠在制作画像石中随手刻写的实用记录，有些刻写在石材的背面或侧面，不在画像上，多与画像石的图像内容无关。 五是，石刻工匠名子。如杨官营汉墓的“宋威甲”、“宋可甲”、“胡方”等刻字”皆隶书，可能是工匠姓名。 在南阳挖掘的和收藏的汉画像石中，已经发现石刻榜文题记的不到百分之一。唐河汉郁平大尹冯儒久墓刻文题记、李相公庄东汉许阿瞿汉墓画像石刻铭文、杨官寺汉墓画像石刻字和独山西坡汉墓画像石刻字。另有，方城县出土一块汉画像石，刻有“胡奴门”三字、南阳市魏公桥上有一块刻“陈”字和唐河针织厂汉墓“下第三”刻字等。这些铭文题记记载了墓主人相关的情况，为研究南阳汉画像石墓，提供了难得的资料。