周易卦序论文的参考文献

卦序与解卦理路 书籍作者：李尚信图书出版社：巴蜀书社图书详细描述：《周易》古经有两个难解之谜：一个是《周易》古经的卦序(今本卦序)是怎么排列出来的，它要表达什么思想？另一个是《周易》古经卦爻辞是如何编纂出来的，六十四卦卦爻辞究竟在讲些什么？ 李尚信这本关于卦序与卦爻辞解读的著作，尤其是有关卦序问题的研究，在掌握大量易学史料及总结早期易学演变的内在逻辑与外在背景的基础上，通过长期思考与辨析，在这两个问题上都取得了突破。他不仅仅解决了今本卦序的排列与蕴含的思想问题，而且对各种卦序都提出了非常系统的看法。 序上编今、帛、竹书《周易》卦序研究前言第一章 今本《周易》六十四卦卦序研究第一节 研究今本《周易》卦序的方法第二节 非覆即变原则第三节 主卦统领从卦原则第四节 阴阳平衡与变通互补原则第五节 变通配四时原则第六节 “参伍”“错综”原则第七节 互卦用中原则第八节 余论与小结 第二章 帛书《周易》卦序研究第一节 帛书《周易》卦序的排列规则第二节 帛书《周易》卦序的卦变思想与阴阳思想第三节 帛书《周易》卦序与宇宙论一、帛书《周易》八卦与“天地定立(位)”章二、帛书《周易》八卦序可能的排卦理念第四节 帛书《周易》卦序与恒中思想附记：《归藏斗图》与帛《易》卦序及遭家思想等 第三章 楚竹书《周易》红黑符号与卦序问题第一节 楚竹书《周易》及其红黑符号介绍第二节 濮茅左先生对楚竹书《周易》红黑符号的解读第三节 楚竹书《周易》红黑符号体现的意义第四节 楚竹书《周易》残缺红黑符号之推定第五节 结论 第四章 今、帛、竹书《周易》卦序合论第一节 今本、竹书本《周易》卦序合论第二节 今本卦序与帛书卦序思想合论第三节 今、帛本卦序的先后及与《周易》经传的关系一、今、帛本卦序孰先孰后同《周易》古经原、刀卦序问题是两个不同的问题二、关于帛书卦序与今本卦序孰先孰后的问题三、关于《周易》古经的原初卦序问题 第五章 有关《周易》古经卦序新观点补评附录一：《杂卦》卦序图乃“昼夜变化”之图(概要) 附录二：孟喜卦气卦序研究一、六十卦的阴阳女教分布反映上、下两个半年的阴阳消长二、六十卦的阴阳爻数分布反映十二月气候的阴阳消长三、六十卦上、下卦阴阳爻数分布反映气候阴阳往来与消长四、卦气卦序中的九、六数，大衍数，洛书数与参伍数 下编《周易》古经卦爻辞解读第一章 观象系辞与《周易》古经之编纂(概要)——论《周易》古经的解读方法第一节 占卜、占筮与观象第二节 《诗经》比兴思维方法与《周易》古经取象比类第三节 《易传》观象系辞说第四节 《周易》古经的象思维第五节 对历史上各种解读《周易》古经方法的评价 第二章 《周易》古经卦爻辞例解第一节 渐卦卦爻辞详解第二节 坤卦卦爻辞略解第三节 同人卦卦爻辞略解第四节 小畜卦、大畜卦卦爻辞略解第五节 离卦卦爻辞略解参考文献本书相关成果的发表与转载情况 《周易》古经有两个难解之谜：一个是《周易》古经的卦序（今本卦序）是怎么排列出来的，它要表达什么思想？另一个是《周易》古经卦爻辞是如何编纂出来的，六十四卦卦爻辞究竞在讲些什么？如果说，我们两千年来对这两个问题的研究考索都是在漆黑一片中摸索的话，那么，李尚信有关这两个问题的研究成果则为我们照亮了一条研究的坦途，使我们看到了打开这漆室之门的全新方法。 ——刘大钧（本书《序》）对传世本卦序，“迄今为止有两个最好的推导方法，一个是已故的沈有鼎先生的推法，另一个是山东大学的李尚信先生的推法”。 ——李学勤（《出土文物与<周易>研究》）

其他介绍百度一下都能查到。我这推荐你可以看下简单易懂的《四柱预测真途》莫亚著的

如果你先大概了解下周易有哪些筮法的话 可以去找下《易学筮发举要》纳甲筮法(六爻)也就是用3个硬币的那种可以参考下 王应虎老师的 《六爻预测自修宝典》梅花易数的话 可以看下 邵康节的《梅花易数》奇门遁甲的话 你可以加入62997957 这个群 向大家学下 其实学易 你必需先了解 十天干 十二地支 还要知道 5行 相克相生等 你最好背下64卦会对你有帮助的

“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”一爻定两仪，二爻定四象，三爻定八卦。阴阳之爻，乃时空之位。圣人成大业，得其天时地利之数也。 三爻造化得八卦，一维也。静观其象得河图，二维也。动观其变得洛书，三维也。天地万物，各有其数。动静可断，各有其位。无方无体者，亦有数有位可察其象，其形太极也。大道无常，弥纶天地。是故“河出图，洛出书，圣人则之。”

最为普遍的是六爻，简单易学，实用方便。根据卦爻之间的生克制化来判断

你好推荐你《周易古经白话解》

黄寿祺、张善文《周易译注》——入门级别书尚秉和《周易尚氏学》——民国易学宗师阐释象数之作，适合入门以后，可参考李光地《御纂周易折中》胡道静等《周易十日谈》——近代大师对《周易》的简单介绍尚秉和《周易古筮考》（节）——可以看一看具体占筮射覆的例子易图： 伏羲六十四卦方圆图： 先天自然之图： 河图： 洛书： 先天八卦方位： 后天八卦方位： 八卦取象歌： 八卦解： 《周易》是一部博大精深的巨著，历代都受到哲学家和自然科学家们的关注，春秋末期 《易传》对《易经》进行了注释及发挥。《易经》及《易传》合称《周易》，易理精湛 ，是我国哲学及自然科学的胚基。因此，历代探索《周易》者甚多，从先秦至近代注释 发挥《周易》之著作竟三千余部，浩瀚的易林形成了中国的易学史系统。其渊博的易理 对中国的哲、史、文、自然科学、社会科学均产生了巨大的影响，历代哲学家、文史学 家，自然科学者们无不奉以为圭臬。 《易经》是《周易》的本经，团属儒家的经典，故称为经，为六经之首。凡六十四 卦，三百八十六爻，其中，每卦六爻，卦又有卦名与卦辞，爻有爻题与爻辞，因是以筮 占形式成书，故未被秦始皇烧毁而得以保留下来。本书主要通过卦、爻辞占卜人事吉凶 ，客观上是对上古社会的反映，蕴含有一定的哲学雏形。《易传》是继《易经》之后最 为闪光的著作，是易林中的明珠，中同文化的瑰宝。《传》对《经》的注释大大地超过 了《经》原有的水平，《经》《传》交相辉映，合三千多《周易》系列书籍文献，组成 了一部交融着自然科学、社会科学、哲学的伟大文献系列，成为炎黄文化的宝贵财富。 第一节《周易》的流派及其成就 《易》学是“经学”的重要内容之一，对《周易》的研究，从汉代开始，大致分为 象数派及易理派两大流派，《易传》多以象数解“经”，而《论语》、《吕氏春秋》、 《战国策》等则为义理派不谈象数。受上述影响，对《周易》的研究历代皆分为两大派 ，汉代为象数派的开山，魏、晋朝为理义派的先河。所谓象数派是以取象（即取八卦所 象征的各种物象）来阐述卦辞和爻辞，加“乾”取象为天，“坤”取象为地。在汉代以 《易纬》为代表，《京氏易传》及《周易章句》、《焦氏易林》等亦为取象派的典型。 取义派是以卦意来解释卦辞及爻辞的，如对坎卦，不取水象而取“陷”义、“险”义， 以一阳陷二阴之中；乾卦不取天象，而取“健”义、“刚”义；坤卦不取地而取“柔” ，此说以魏晋王弼《周易注》为代表，两派各有特色，对《周易》的研究皆具有积极的 意义。宋代大儒朱熹把义理和象数相互发挥，对《易》学的研究起到了互补作用。中医 学偏于象数派，但也渗入了理义观点，明．张景岳《类经图翼》著名的《医易义》便是 以象数及理义互参立论的典作。 对《周易》的研究，以汉代和宋朝为两大代表时期，汉代偏重于训诂，注释而少发 挥，比较墨守原文不敢越雷池一步，宋代则不然，敢于大胆发挥，其特点为象义并重， 自魏晋王弼择重取义后，受其影响宋朝即分为取象派及取义派两大流派。元明以来，象 数派与理义派发生对峙，客观上推进了易学的发展。 汉代是易学发展的重要时期，出现了许多易学的重要著作，如孟喜的《周易章句》 、焦赣的《焦氏易林》、京房的《京氏易传》、苟爽的《周易注》、虞翻的《周易注》 等，皆为汉代易学的主干。魏伯阳《周易参同契》及郑玄所注《易纬》八种，亦都是汉 代《周易》研究的重要成就，总称为汉易，汉易的特点为以象数解义，故属于象数派。 汉代对《周易》研究的主要成就为《易纬》系列问世，“纬”是对“经”的佐翼， 六经皆有纬，《易经》之纬为《易纬》，成书于西汉，为易经疏注的名著，经传之羽翼 ，对《周易》影响很大。惜已佚。后经东汉．郑玄注主要有：《易纬．乾凿度》、《易 纬．乾坤凿度》、《易纬．坤灵图》、《易纬．稽览图》、《易纬．乾元序制纪》、《 易纬．通卦验》二卷、《易纬．辨终备》一卷。其中以《易纬．乾凿度》、《易纬．乾 坤凿度》、《河图纬》、《易纬．坤灵图》等最为有名，《易纬》也是象数派，是《易 经》的羽翼，在易学史及哲学史上有一定的地位，其中阴阳理论对中医学的影响较大。 《易纬．乾凿度》、《乾坤凿度》、《坤灵图》，被汉代经师列为《易经》的翼佐（十 翼之一），说明该书在易林中的地位（十翼为春秋战国时期的《易传》：《录》上下， 《象》上下，《文言》、《系辞》上下，《说卦》、《序卦》、《杂卦》、东汉《易纬 ．乾凿度》、《易纬．乾坤凿度》、《易纬．坤灵图》）。汉代除《易纬》之外《京氏 易传》对《周易》的影响亦较大。 除系辞、彖、象之外，《说卦》、《序卦》、《杂卦》及东汉《易纬．乾凿度》， 《易纬．乾坤凿度》、《易纬．坤灵图》等在“易林”中都占有重要地位。 总之，汉代对《周易》的主要贡献是郑玄注的《易纬》系列珍籍，以及京房、孟喜 、焦赣、虞翻、苟爽、魏伯阳等的《京氏易传》、《周易章句》、《焦氏易林》、《周 易往》、《周易参同契》等著作，其影响都很大。此外唐．孔颖达的《周易正义》，宋 代大儒朱熹的《周易本义》、程颐的《易传》、元朝．宝巴的《周易奥义》，明清时期 王夫子《周易内传》及《周易外传》都是研究《周易》的重要文献。 魏晋时期易学的主要功绩是大易学家王弼《周易注》择重取义，对易理派的发展起 到了重要的促进作用。王弼的《周易注》还保留了汉代费直及郑玄的象数观点，并把经 传合为一册，对《周易》的研究具有积极意义。 唐代易学又称唐易，其主要影响是孔颖达接受了王弼的易理观点，著《周易正义》 ，李鼎祚的《周易集解》汇聚了易理派的成就，使易理派得到了进一步的发展。 此外，需要提及宋易，宋代是研究易学的一个重要时期。在此阶段大批研究《周易 》的书涌现于世，对《周易》的研究起了很大的推动作用。除朱熹的《周易本义》之外 （该书为宋以前《周易》研究之集大成），还有程颐的《易传》，司马光的《温公易说 》，赵善举的《易说》，林粟的《周易经传集解》，李杞的《周易祥解》，邵伯温之《 易学辨惑》，吴沆的《易璇玑》，项世安的《周易玩辞》，周以夫的《易通》，蔡渊的 《易象意言》、魏了翕的《周易要义》、董楷的《周易博义》、丁易东的《周易象义》 等对《周易》的研究皆起到了一定的积极作用。 宋代．邵雍《皇极经世》，承接了陈抟道士的学术。并有了新的发展，邵氏注重图 说，故又称图数之学。那氏并奉献了先天图（六十四卦序图）。北未遂以图说易之风盛 行，这和邵氏的影响是分不开的。义理派以程熙为代表，其著《易传》为《周易》杰作 之一。宋．大 儒朱熹易理派及象数派入《周易本义》为宋代以来易学之集大成，乃 象数易合著之杰作。明．《五经大全》，采用了程、朱之说，一直沿用至清代。 另外，清朝也是易学研究的辉煌时期，研究易学的书籍辈出，而且大多有新的见地 。如陈梦雷的《周易浅述》，杭辛膂的《周易笔谈》，朱轼的《周易傅义》，查慎行的 《周易玩辞集解》，惠栋的《周易述》，谢维狱的《易象数理分解》，尚秉和的《周易 尚氏学》，姚配中的《周易姚氏学》，李光地的《周易观象》，黄宗义的《易学象数论 》，任启运的《周易洗心》，表明《周易》的研究正进入了一个新的阶段。 上述除了汉、宋、清朝是《周易》研究的三大高峰之外，唐朝也有七十六家《易》 （记载于《唐志》）。元朝、明朝也有不少名作，如元朝．胡震的《周易衍义》，明朝 ．胡广的《周易大全》，蒋士龙的《周易心灯》。明朝还以图解《周易》为著称，如刘 定之的《易经图解》，吕怀的《周易卦变图传》，都说明了历代研《易》之著层出不穷 。 此外，宋．刘牧的《易数勾隐图》首载河图洛书，以及宋元时期对《周易》的考校 ，训估等，如宋．蔡渊的《周易经传训解》，元朝．赵访的《周易文诠》，明．董守谕 的《卦变考略》都说明历代对《周易》研究极为重视。 近代高亨的《周易古经今注》、《周易大传今注》，李镜池的《周易探源》，冯友 兰主编的《中国哲学史新编》，张立交的《周易思想研究》，刘大钧的《周易概论》等 都是研究《周易》的杰作，其中有不少新的发挥。 总之，《周易》历代名著甚众，说明炎黄子孙对《周易》是极其注重的。进一步发 掘和探索《周易》，是继承发扬祖国文化遗产的重要任务。 第二节《周易》历代重要著作 一、《周易》研究，侧于注释的历代著作选列 《子夏易传》 为说易之书最古老，真本已佚，春秋．卜商撰。 《易传》 相传为春秋孔子所撰。 《周易注》 郑康成注一卷，汉．郑玄撰。 《周易注》 魏．王弼。 《周易正义》 魏．王弼，晋．韩康伯注。唐．孔颖达疏。 《周易口诀义》 唐．史徵。 《周易释文》 唐．陆德明。 《周易集解》 唐．李鼎祚撰。 《易传》 宋．程颐。 《温公易说》 宋．司马光撰。 《周易新讲义》 宋．耿南仲。 《周易本义》 宋．朱子撰。 《易说》 宋．赵善誉。 《周易经传集解》 宋．林栗。 《周易祥解》 宋．李杞。 《周易浅述》 清．陈梦雷。 《周易函书约注》 清．胡煦。 《周易傅义》 清．朱轼。 《周易玩辞集解》 清．查慎行。 《周易述》 清．惠栋。 《周易章句证异》 清．翟均廉。 《御纂周易折中》 清．康熙五十四年。 《周易稗疏》 清．王夫之。 《周易尚氏学》 清．尚秉和 《周易解故》 清．丁晏。 《周易姚氏学》 清．姚配中。 《周易古经今注》 近代．高亨。 二、《周易》研究，侧于发挥的历代著作选列 《易纬．乾坤凿度》 汉．郑玄注。 《易纬．乾凿度》 汉．郑玄注。 《易学辨惑》 宋．邵伯温撰。 《易小传》 宋．沈该撰。 《易璇玑》 宋．吴沆撰。 《易原》 宋．程大昌。 《周易义海撮要》 宋．李衡。 《周易玩辞》 宋．项安世。 《周易总义》 宋．易祓。 《易通》 宋．赵以夫。 《易象意言》 宋．蔡渊。 《周易要义》 宋．魏了翕。 《易说启蒙小传》 宋．税以权。 《易学启蒙》 宋．胡方平。 《周易傅义》 宋．董楷。 《周易象义》 宋．丁易东。 《易原奥义》 元．宝巴。 《周易衍义》 元．胡震。 《周易爻变义蕴》 元．陈应润。 《周易大全》 明．胡广。 《易用》 明．陈祖念。 《易象》 明．黄道周。 《易象解》 明．刘濂。 《六交原义》 明．金瑶。 《周易生生真传》 明．俞国人。 《易灯传》 宋．无撰名氏。 《易解心灯》 明．蒋士龙。 《易学象数论》 清．黄宗羲。 《周易洗心》 清．任启运。 《读易辨疑》 清．李开先。 《易象数理分解》 清．谢维岳。 《周易现象》 清．李光地。 《周易笔谈》 清．杭辛斋。 三、周易图解选列 《周易钩隐图》 宋．刘牧。 《易图说》 宋．吴仁杰。 《易图通辨》 宋．雷思斋。 《周易图说》 元．钱义方。 《易纬．坤灵图》 汉．郑玄 《周易旁注图说》 明．朱升。 《易经图释》 明．刘定之。 《周易卦变图传》 明．吕怀。 《伏羲图赞》 明．陈弟。 《易图亲见》 明．来集之。 《易芪图说》 清．潘咸。 《易图疏义》 清．刘鸣坷。 《周易后天归图》 清．黎由高。 《易图明辨》 清．胡渭 四、河洛专著选列 《太极图说》 宋．周敦颐。 《易数勾隐图》 宋．刘牧。 《河洛定仪赞》 明．俞国人。 《河洛真传》 明．俞国人。 《河图发微》 明．陈士槐。 《河图洛书原舛编》 清．毛奇龄。 《河洛先天图说》 清．刘天真。 五、周易考略、训诂、占筮选列 《周易经传训解》 宋．蔡渊。 《古易音训》 宋．吕祖谦。 《周易文诠》 元．赵访。 《卦变考略》 明．董守渝。 《古周易订估》 明．何楷。 《读易考原》 元．萧汉中。 《卦变考略》 明．董守谕。 《周易象训》 清．姚球。 《周易校勘记》 清．阮元。 《周易策辞考》 近代．李镜池。 六、周易占筮之书 《易林》 汉．焦延寿。 《京氏易传》 汉．京房。 《玄珠密语》 唐．王冰。 《观象玩占》 唐．李淳风。 《皇极经世》 宋．邵子。 《周易筮述》 清．王宏。 《春秋占筮书》 清．毛奇龄。 《周易古占法》 宋．程迥。 《奇门遁甲符应经》 宋．杨维德。 《易塞通变》 宋．雷思。 《遁甲演义》 明．程道士。 《奇门遁甲占验》 明．程道士。 《星学大成》 明．万民英。 《星占三卷》 明．刘孔照。 《星命总括》 明．耶律纯。 《奇门遁甲》 明．无名氏。 《黄帝奇门遁甲图》 明．无名氏。 《通占大象历星经六卷》 明．无名氏。 《易学筮贞》 清．赵世时。 《六壬大全》 郭御青著。 《六壬指南》 陈公献著。 《六壬大全》 无撰著人名氏。

可到以下网站：知网，万方，维普

易经》概述 中国儒家典籍，六经之一。原名《易》、《周易》，汉代人通称为《易经》。“易”字，一说为“简易”之义；另一说为“变易”之义，意为以揲蓍数目之变，推求问事之变，借以释疑。“易”前“周”字，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易，即探求普遍的变易法则。汉代人所说的《周易》，包括经、传两部分，传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞而言。 《易经》成书于何时，作于何人，迄今无定论。《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。“五四”运动以后，史学界对传统说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，足证《易经》成书非出于一时一人之手，因此出现了周初说、春秋中期说和战国说，所据不一。 《易经》的卦象指卦的图像，由阳爻“－”和阴爻“--”两种爻象，按每卦六画排列组合而成，共六十四种卦象。卦中六画的排列从下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序，阳爻称九，阴爻称六，爻象共三百八十四。解说卦象的辞句称为卦辞，系于卦象之下，解说爻象的辞句称为爻辞。卦辞共六十四条，爻辞三百八十四条，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，总称为筮辞，共四百五十条。 六十四个卦象的排列顺序，现传有两种本子：一是通行的《周易》本，分上下经，上经始于乾卦，次为坤卦，下经终于未济卦；二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本，首卦为乾，次卦为否，终于益卦。卦辞和爻辞的内容大致有三类；一是讲自然现象的变化，用来比拟人事；二是讲人事的得失；三是判断吉凶的辞句。据研究，卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活。 《易经》虽属占卦书，但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念。例如，它承认事物存在着对立面，六十四卦由三十二个对立卦组成，其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列对立统一的现象，它还承认对立事物的互相转化。从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽，因而在中国哲学史上占有重要地位。 战国后期，对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问，一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来，汇成《五传》。至汉代，经学兴起，其中关于《周易》经传的解释，称为易学。易学源远流长，历时2000余年，形成了许多流派，如象数学派、义理学派等。许多著名哲学家，依据《周易》经传提供的思想资料，建立起自己的哲学体系。 《易经》的版本，流传下来影响大的是三国魏王弼注本、唐孔颖达疏，亦称《周易正义》，收入《十三经注疏》中。宋朱熹撰《周易正义》，为宋代以后通行本。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》，抄写于汉文帝初年，与传世各家《易》本均不同，是现存《周易》中最早的别本。古今解易者影响较大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔颖达《周易正义》、宋朝程颐《程氏易传》、宋朝朱熹《周易本义》、现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》。 儒家重要经典之一。一名《易》,又称《易经》,包括经和传两部分经本是占筮书,其基本因素为阳爻(―)、阴爻（），把三爻重叠起来, 构成八卦, 即乾，坤，震,艮，离，坎，兑、巽。八卦再重叠起来，构成六十四卦，如泰，否，每卦均有六爻。经包括六十四卦的卦象、卦名、卦辞、爻辞四部分。卦辞是解释全卦的含义，爻辞是解释每一爻的意义。《易经》分为上下两篇，上经从乾到离，凡三十卦；下经从咸到未济，凡三十四卦，熹平石经《周易》即如此划分，知汉以来传本未变。 周易是根据数的阴阳和随机性,推断事物凶吉的书. 一般人看不懂,但也没有必要去钻研它.我也曾经看过(老师推荐的),但是看了2遍还是不能领悟.简直不知所云.周易严格的说是一本主观唯物主义哲学书籍，它集天文、数学、兵法、治国方略、做人处世、道德修养和事物发展变化为一体，是一本锻炼人思维的好书。许多诺贝尔获奖者都是借助它成功的。我想当年的马克、恩克斯在研究马克思主义哲学前也看过它。所以马克思主义哲学只是把周易的内容高度概括而已。 在古时,科学很落后,对很多自然现象不能解析,为此就出了<周易>学说. 简单地说, 1.易本是算命的, 2.但到了周易,孔子基本上是从哲理方面解释易,虽然此解释同样也可适用于占卜,但周易列为经书,只因其包含全面的哲理. 3.周易不能作为占卜的书,因孔子只从哲理理解易,基本没有关于占卜的论述.后世的占卜,是从易中的最基本定理重新创造的,基本与周易无联系. 4.哲理适用于任何人,但以周易用于占却不会有实践意义, 5.占卜者依然把周易列为占经是因周易还没有把易的基本原理抛弃,而其他易经已失传了. 《周易》是中华文明史上一部内涵精深、影响广泛、流传久远的典籍，有“群经之首”和“大道之源”之称。几千年来，《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示），以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制），吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用，形成了庞大的易学研究体系。 《周易》一书有《易经》和易传两部分所构成，从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作。其中，《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察，以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的。它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律。《易传》则是对《易经》进行解说，用来阐发义理的哲学典籍。 《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根，《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中。易道讲究阴阳相济、刚柔有应，提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的。 《周易》是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉，由《易经》和《易传》两部分构成。对其书名含义，历代有多种各有一定道理的解说，其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者，言易道周普，无所不备”，是讲“日月之道普照周天。” 一、阴阳：《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之谓道；”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象，在其内部同时存两种相反的属性，它们互相依存、互相为用，处个不断的变化之中；其运动是以彼此消长的形式进行的。并始终处于彼消此长，此进彼退的动态平衡状态之中。保持着事物的正常发展变化态势。阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想，《周易》的主旨，就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡。 二、爻：在《易经》中，爻是组成卦的基本单位，其中“—”称作阳爻。“－－’称作阴爻。 三、卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合，进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号，就叫做“卦”，卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列，是《易经》的基本组成单位。 四、八卦：八卦是“乾、坎、艮、震，巽、离、坤、兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列，《易传·系辞·上》说：“是故易有太极，是生两仪．两仪生四象，四象生八卦。”这八个由三个爻组成的卦，也叫经卦或单卦。 五、六十四卦：由八个单卦以不同的次序两两重合、就产生了六十四卦，六十四卦分别由六个爻组成，也叫别卦或重卦，其中由八个单卦自身相重所成的六爻之卦，也叫做纯卦，其卦名同单卦。 楼上的网站也可以看一下