古巴比伦毕业论文

二、轴心时代的变革 轴心时代是二十年代带哲学家雅斯贝尔斯在他的《历史的起源与目标》里提出的概念。他说，从公元前600年左右一直到公元之交的600年时间以内，在旧大陆的三个文明地区，不约而同地出现了一批伟大的人物。三大文明就是指西方、印度和中国。而这些伟大的人物对自己的文明所产生的影响，是其后没有任何人可以望其项背的，他们基本奠定了这三种文化的精神脊梁。比如说西方的苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德一直到后来的耶酥都出现在这段时间，印度的佛教创始人释迦摹尼，中国的孔子孟子老子庄子等诸子百家全部都是出现在这个时代。所以这个时代被称为“轴心时代”。 我认为，就这个概念的提出来说，是雅斯贝尔斯的一个伟大的创举，但是比较遗憾的是有两个问题他没有阐述清楚。第一是为什么会出现这种近乎奇迹的情况？第二是在这个时代中西方文化究竟发生了怎样的变化？ 关于这两个问题，我在一本书里谈到：首先看中国，它的变革是经历了一个三步曲的过程。轴心时代来临之前的商代，中国和其他原始文明一样，都是一种亲代文化，都带有很浓郁的迷信色彩。我们最早的甲骨文就是一种专门用于占卜的宗教文字，为祭祀所用。西方学术界有一种观点，就是文明最早产生于寺庙之中，庙就是最早的城市中心。“尊神祀鬼”是殷商人的特点。帝是他们崇拜的最高神，帝在甲骨文里是代表一种花蕊，象征着生生不息的本根，也就是对生殖的崇拜。 周朝取代商代，不仅仅是政权的更替，更为主要是宗教的变化。周人不再相信自然神，天成为至高神，天和周人没有任何的血缘关系，他是一个普遍意义上的神。那么他根据什么来保佑人们呢？是根据德，“皇天无亲，唯德是辅”所以，周代呢就把德看作是取得天命的一个核心。而周代的“德”还不是指内心的道德，而是指外在的礼仪。“遵礼守法”是为德，“非礼枉法则无德”，所以周朝是一个非常讲究礼仪的朝代。“遵礼敬德”是周人的一个显著特点，所以从这一点上可以看到他们的精神内核的变化。 接下去是先秦的孔子孟子们所进行的儒家思想的变革。变革的最重要的就是把外在的礼仪规范转化成为一种内心的道德自觉——仁。这个变化是中国轴心时代发生的最重要的变化。所以孔子一生当中都在谈一个字“仁”，这是儒家思想的一个核心概念。“仁”是“礼”的基础，人首先要有内在之仁，才会有外在之礼。所以“礼蹦乐坏”的实质是人心不古，人心不仁。所以，表面上看孔子好像是一个守旧派，面对“礼蹦乐坏”感到很悲哀，而事实上他是一个革新派，他不是要恢复周礼，而是要把周礼的外在之礼建立在内心之仁的基础上。尽管对“仁”有很多种理解，我们认为最为经典的就是“仁者爱人”，就是爱人之心。后来，我们又把它进一步理解为“忠恕之道”也就是“己所不欲，勿施于人”，“己欲欲欲人，己欲达达人”啊！说到底也就是仁爱之心。 到了孟子，对此又有了系统化的解释，他认为“仁”就是“亲亲”嘛。就是每个人都爱自己的亲人。所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，由此推出一个社会的泛爱关系，然后，他提出“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也；”“仁义礼智“之心是与生俱来的。因此，一个人只要去向自己本性发掘，就一定能把自己本性中的美好善良的东西发掘出来，成为一个善人和圣人。因此，只要每个人都“修身、齐家”就能“治国、平天下”，最后达到一个大同的理想世界。 这就是轴心时代，中国文化完成的一个重大变革，这个变革决定了中国文化的基本精神，是注重现世的人自我的道德修养，而不太关注外在的上帝鬼神之类的东西。也就是说，中国儒家把大同社会的理想最后落实到每个人的修身养性的工夫之上。 同样，西方文化在这个时候也发生了很大的变化，通过希腊文化、到罗马文化以及基督教文化，它是一个超越的过程，而不是内敛的过程。到最后，中国文化强调一切从内心做起，西方文化强调一切由外在的上帝决定即上帝决定论。中世纪有一句名言：没有任何一只麻雀从树上掉下来，不是出于上帝的特殊意志。（笑）中国文化强调内心的修炼，“内盛外王，成己成物 ”，由内向外。所以，这就是中西方文化在“轴心时代”发生的根本变化。 三、中西文化的基本精神 中国完成了由外向内的收敛的过程以后，所有的知识分子就开始在内心的道德上下工夫了。因此，从这个时候开始，中国人特别是儒家的知识分子对外在的宗教逐渐淡漠起来，他们更多是注重自己内心的道德自觉，而不是外在的上帝决定论。所以从这个角度讲，中国文化比西方文化更具有人文主义的色彩，而不是神本主义。 但是，中国人对六合之外的东西是不太谈的，采取“存而不论”的态度。儒家知识分子对鬼神一贯采取“敬而远之”的态度。推崇父母在世的时候尽孝，君主在世的时候尽忠，讲究的是现世的人与人之间的关系的道德标准，而不讲究彼岸的那些东西。其实这个思想在周公旦的时候就说的非常清楚了：“圣人以神道设教，而天下归”，也就是说，说的是鬼神，其实是用鬼神来推行道德教化，是劝告你此生此世好好的做善事。孔子也始终对鬼神之事不感兴趣，“子不语怪力乱神”之事，“六合之外，存而不论”。孔子的很多话语都表明了他是一个彻底的无神论者。一次他的一个弟子问他“人死后，有知也？无知也？”，孔子的回答可谓充分表现了他的大智慧：“吾欲言有知，又恐孝子贤孙妨生送死；吾欲言无知，又恐不孝子孙弃而不葬；至于死后有知无知，死后自知之”。（大笑）也就是说，论鬼神的目的是为了起到教化人从善的，无论多么高深玄奥的东西，都必须以现实的行为准则为落脚点，从善、积德，方能“修身、齐家、治国、平天下”，这就是中国文化的基本内涵，是一种协调的现实精神。在西方，学术界称它是一种伦理文化。 西方文化主要是以基督教文化为主，它是一种超越的浪漫精神。它不断地超越现实，对六合之外的事情更为关注。这个问题前面已经讲了很多，在此只是做一个总结。下面讲第四个问题

学术论文应供给新的科技信息，其内容应有所发现、有所创造、有所创造、有所前进，而不是重复、仿照、抄袭前人的作业。上届用过的要吗。

不太懂~不过针对某一个细节的内容倒是可以写，比如俚语、成语的使用，等等。

中西方文化对比——中西方小说的比较 一、中西方小说的发展史 中西方的小说，都是以神话传说为其渊源的。古时候，科学不发达，出于对大自然的敬畏，劳动人民想象出了许多主宰世间的“神”，对神人格化的描写，就是神话；将人神化的描写，就是传说。中国的盘古开天地的故事，三皇五帝的故事，西方的希腊神话，罗马神话，北欧神话等都是其中的典型作品。 东西方最初的小说，是与历史紧密相连的，是作为史料的补充记载事件的。中国先秦散文中的寓言故事，汉代史书中的人物传记，魏晋南北朝的志怪、志人小说；西方古巴比伦的《吉加美士史诗》，古希腊的《荷马史诗》《伊索寓言》等都属于这一类小说，这类小说已具有小说讲求虚构的特点，但仍不是文人的创作，是直接从民间搜集记录下来的，所以这类小说情节比较简单，文笔比较粗糙。班固所说的“街谈巷语，道听途说者之造”是对这类小说准确、形象的评价。 中国的小说是到唐代才脱离历史记录而成为文学创作的。唐代的文化有了很大的发展，文人的思想也更加开阔，这时传奇应运而生，李朝威的《柳毅传》、白居易的《长恨歌》、陈鸿的《长恨歌传》等，都是依照传说创造而成的。唐代小说多为虚构想象而讲求文采，不仅仅是历史性质的东西了，但作为史的志怪志人小说也并没停止。传奇小说到宋代就逐渐衰落了，随之而兴起的话本，经过文人加工就变成了许多话本小说和演义小说，如《三国演义》《水浒传》《西游记》等。这类小说是文人采用民间创作而再创作的，以描绘精彩动人的情节场面和塑造生动活跃的人物性格见长，有明显的说书人的语言风格。由这里再发展，便成为文人的独立创作而不再加民间的东西来加工了，这一类代表作是《金瓶梅》，它开辟一条写平凡人和生活的道路，是现实主义文学得到了长足的发展，而后的《红楼梦》更是把中国古代现实主义小说推到了顶峰。“五四”以后，中国小说家开始借鉴西方小说的写作手法，逐步走出了一条新路。 西方小说，则是在“文艺复兴”后快速的发展、成熟起来的。中世纪的西方小说发展近乎停滞，14世纪末的“文艺复兴”推翻了教会对文学的控制后，15世纪末西方出现了提倡思想自由和个性解放，以描写现实生活和刻画各阶层的人物形象为内容的人文主义小说，这类小说是为配合当时欧洲反封建而产生的，同时它也定下了西方小说以记叙凡人凡事为主的基调。意大利 伽丘的《十日谈》，西班牙塞万提斯的《堂吉诃德》等是这类小说的代表作品。随之出现是古典主义小说，其主张用典雅的民族规范语言去写作，这种小说在17世纪的法国发展得最完备。代表作为注 高乃依的《熙德》，古典主义小说的的兴起使西方小说语言得到了一次大幅的提高。18世纪开始流行以宣传科学知识，启蒙大众意识为目的的启蒙主义小说，其中比较著名的有德国歌德的《浮士德》，英国笛福的《鲁滨逊飘流记》，斯威夫特的《格列佛游记》等，这类小说的出现是为了给当时的资产阶级革命大造舆论。19世纪，浪漫主义小说，现实主义小说和批判现实主义小说交替占据小说领域的主导地位。浪漫主义小说如法国雨果的《巴黎圣母院》、歌德的《少年维特之烦恼》等，富于想象、构思奇特、语言奔放、感情炽烈。现实小说则着力反映生活的本质，描绘典型人物和典型生活现象，英国的狄更斯、法国的都德为这类小说的代表作家。批判现实主义小说着力暴露封建制度的腐朽没落和资本主义社会的黑暗，深刻批判现实的罪恶，法国巴尔扎克和莫泊桑，英国的夏洛蒂、勃朗特，。俄国的托尔斯泰、陀斯妥耶夫斯基，美国的马克·吐温等一大批作家的作品都属于这一类。时值今日，这三类小说仍是西方文坛最主要的三类小说。 东西方小说发展史就大致如此。 二、中西方小说的特点 除了小说的基本特点外，中西方小说还具有如下各自的特点： 1、中国传统小说注意人物行动、语言和细节的描写，在矛盾冲突中展示人物形象，但性格单一，少变化，缺乏主体感。西方小说则多注重人物的心理描写，强调挖掘人物内心的潜意识，善于写出丰满、变化、主体感强的人物性格。再《林教头风雪山神庙》中只有通过人物的对话及动作引出矛盾冲突，但安娜·卡列尼娜卧轨前的一系列矛盾却只用他的心理描写就能够表达清楚；林黛玉在吟诗作对中表现她的才气，而保尔用内心独白表明他的理想；张飞只具有忠勇这一性格特点，但简·爱的性格却是由勇敢、坚强、热情、善良等许多性格揉和而成的。总之，在人物描写方面中西方各有特色。 2、中国小说较之西方小说情节更加曲折，故事更为完整。情节曲折、故事完整是中国小说独特的艺术传统。魏晋南北朝的志人志怪小说就具有曲折生动的特点。唐传奇中许多名篇的布局，异常宏伟，严谨而巧妙，故事情节发展富于戏剧性。明清的长篇小说内容参差错落，波澜起伏，错落有致，结构缜密，浑然一体。如《红楼梦》，处处设伏，回回转折，写尽贾府故事。西方于情节方面出众的作品虽也不少，但终不能与中国小说相比较。 3、中国小说语言简练生动，西方小说内容丰富翔实。中国小说吸收了民间艺人语言，同时继承了古代散文的优良传统，常常寥寥数语便能勾勒出事件、人物。西方小说中包含着作者广博知识，涉及社会许多方面，因而内容丰富翔实，人们可以从中获得许多领域的知识。恩格斯就曾说过他在巴尔扎克小说中获得有关的19世纪法国国内的状况比他从任何报告中获得的都多。中西方小说有这样不同的特点，也与中西方的美学观念不同有一定关系。 4、中西方小说都曾受封建统治文化的压迫摧残。封建文化使得中国小说发展极为艰难，明清人士更以写小说为耻辱，以致许多伟大的作家生活、创作条件都无法保障，许多伟大的作品不知道作者是谁。封建文化使得西方小说在几乎整个中世纪中发展极端缓慢，许多有才华文学家被迫为教会服务，写一些宗教性质的枯燥空洞的文章。 三、中西方小说未来的发展前景 清朝末年，中西方已开始系统的认识对方，中西方小说的优点也不断地被对方借鉴。当然，由于历史原因，中方借鉴的多一些。直到今天，中西方的小说家们仍不懈的努力研究者两方小说中的艺术魅力，虽然语言的不同对相互的艺术鉴赏有一定的影响，但美是相通的。我们有理由相信，在不久的将来，中西方小说艺术最终会取长补短，融为一体，共同发展，到达新的艺术高峰

人与自然的和谐光阴荏苒，斗转星移。人类已经进入了科技发达、高度文明的二十一世纪。面对辉煌的文明，我们因伟大而感到无比自豪；面对浩渺的宇宙，我们因渺小而感到无限忧伤。 人类在自身的进化、生存与发展中，创造了无数辉煌的文明和灿烂的文化。像妇孺皆知的古代四大文明古国，它们是人类发展史上辉煌的里程碑。除此以外，现代科技和考古学证明，还有许许多多大大小小的人类文明散失在浩渺的历史烟尘之中。文明的失落，文化的消亡，这是人类的大悲伤。还有什么样的悲伤比它更加令人惊恐万状呢？ 天若有情天亦老，人间正道是沧桑。我们总是希望人类的文明能够代代传承、亘古前进，可是现实往往事与愿违。回望人类历史的天空，撩开神秘的面纱，呈现在我们面前的是历史的废墟、文明的荒冢。穿越时光隧道，我们终于看见古巴比伦的没落，玛雅文明的消亡，吴哥窟的毁灭，楼兰古国的湮埋……无数的事实让我们痛心疾首，不忍回顾。 在人类社会发展的进程中，文明的消亡往往被人们所忽视，这已经成为人类集体的盲点和道德的丧失。现代文明日新月异，文明与自然发生碰撞，有时却是不可调和。它们共同消亡的进程也空前地加快了步伐，如沙尘暴的肆虐、沙漠化的加剧、森林的锐减，空气、水源、土壤的污染、大量生物的灭绝，人类人口的迅猛增长，这些都为人类敲响了警钟——现代文明也有消亡的危险！ 所以，胡锦涛总书记高屋建瓴地提出了构建社会主义和谐社会的历史命题。社会主义和谐社会应该是三个和谐的统一。一是人与自然的和谐，二是人与社会的和谐，三是人与人之间的和谐。人与自然的和谐是和谐的第一要务。人类的聪明才智可以创造辉煌的文明，但不大可能再造一个地球。如果我们破坏了人类赖以生存的地球环境，人类最终毁灭的是自己。最后的一滴水是我们的眼泪，最后的一首音乐是留给人类的葬礼进行曲。只要我们用心倾听，就能听见土地的呻吟，江湖的哭泣，森林的哀叹，鸟兽的悲鸣。天不再蓝，水不再绿。黄河断流，长江洪涝。沙尘弥漫，绿色变黄。疾病流行，瘟疫成灾……这绝对不是危言耸听。2003年的SARS事件就应该足以让我们人类警醒。那么，我们这块多灾多难的中华大地是不是就那么和谐呢？你知道吗——世界十大污染城市中，中国竟然占了八个；你知道吗——1997年，母亲河黄河断流长达226天；你知道吗——我国土地沙化加剧，平均一年损失一个中等县的耕地面积；你知道吗——长江流域的血吸虫病死而复生，多少生命无奈小虫何；你知道吗——人类文明之所以消亡在文明的故乡，主要是由于人类践蹋或毁坏了文明生存与发展的环境。触目惊心的数字和铁证如山的事实告诉我们，如果再不关注我们的生存环境，我们赖以生存的家园将危在旦夕！ 在科学技术飞速发展的同时，在我们享受着高度的物质文明的同时，我们必须清醒地意识到还有许多不和谐的因素，严重地制约和阻碍了社会的发展与人类的进步。人口骤然增加，掠夺资源的倾向在所难免。贫富悬殊，人与人之间的物质上的不平等越来越严重。人心不安宁，社会不稳定。人类的欲望与日俱增，向自然索取变本加厉，生态愈发脆弱，不堪负重。所以，我们要建设一个和谐的社会就必须处理好人与自然的关系，这是和谐的第一要务。我们再也不能高喊：“让高山低头，河水让路”了，我们再也不能干那些违背自然规律的傻事了。 人类在呼唤着绿色文明。为了保护人类的生存环境，我们必须从小事做起，从身边做起，从自己做起。在可以植树的地方亲手栽下一棵树；在可能被污染的地方少吐一口痰；在人类不该涉足的地方勇敢地退缩也是光彩。一个人只有一个胃，一张嘴，何苦吃遍天下，永无餍足。一个人站着只要半个平方米，倒下了也不过两米长，何必要住得那么宽敞，消耗那么多的资源和能量。人啊！手不要伸得太长，脚不要迈得太远，口不要张得太大。只要我们与自然亲密接触、和谐共处，才能从根本上解决人与社会的和谐、人与人的和谐问题。面对世纪的宣言，千年的呼唤，让我们戮力同心，形成巨大的民族合力，构建一个和谐的文明社会。让文明之光永恒地照耀孤独的人类！人与自然的和谐乐章（自然之窗）一种叫白头叶猴的灵长类动物世代生活在我国西南边陲的石山地区，它们美丽、珍贵而奇异。近年来，科学家与当地的干部群众共同努力，谱写了一曲人与自然和谐相处的绿色颂歌。 比大熊猫还要珍贵 北京大学博士生导师潘文石教授这样介绍白头叶猴：“它们是山间的美丽精灵，可是中国的‘国宝’啊！当今世界仅中国独有，中国仅广西有，广西也仅有约700只。” 白头叶猴是国家一级保护动物，动物学家研究表明：目前，白头叶猴在国外没有活体和标本，被公认为世界最稀有的猴类之一。白头叶猴的生存空间比大熊猫还小，与人类的亲缘关系更近，具有更多与人类相同的遗传基因，同时由于它们具有更加复杂的社会形态，白头叶猴的研究价值并不亚于大熊猫。 1953年被发现的白头叶猴性情温和，乖巧可爱，主要分布在由明江、左江和十万大山围成的狭小三角地带内。20世纪60年代，它们分布区的总面积还有500多平方公里，到了2000年，除了在崇左和扶绥两县的小片石山中以外，其它的地区已很难看到它们了。 “在白头叶猴仅有的这块生存空间，生态环境脆弱，较为贫穷落后，历来‘靠山吃山’的当地农民曾毫不在乎地捕杀猴子、打鸟、捉蛇、上山打柴，以此作为生活的重要来源。”潘文石说。白头叶猴和人类共有一个生态家园，在石山和农田的过渡地带生长着白头叶猴赖以生存的植物，然而，在过去的一段时间里，人类的一些行为却破坏了这种宁静与平衡。 和谐共处不是梦 人类与白头叶猴可以和谐共处吗？答案是：可以。 在崇左弄官的北京大学生物多样性研究基地，潘文石教授给记者讲了这样一件事情：1996年的时候，一个当地农民给我送来一只受伤的白头叶猴，我很感动，但是我对他说我不能给他金钱的回报。如果我给他钱，那就会造成一种误解，让人们认为白头叶猴可以换钱，我们所期待的是一种环保意识的真正改变，我们所盼望的是人与自然的和谐共处。 潘文石说：“我们过去‘保护动物’的做法，常常是把人从保护区迁走，这样做对有上万人口居住的崇左弄官来讲，很难行得通。我常常想，人和野生动物不应该是敌对体，完全可以融洽相处。” 近年来，崇左县政府帮助农民兴建了沼气池、饮水池；糖厂给农民发放甘蔗良种、化肥及良种补贴，并对农民进行种植技术培训。目前，种植甘蔗给农民们带来的收入已足够他们的日常开支；在当地，大多数农户已经用沼气代替了薪柴。 如今，白头叶猴可以肆无忌惮地跑到山脚觅食，不会再有人伤害它们。潘文石说：“我们对8平方公里范围内的白头叶猴进行了一项统计，猴子的数量由1998年3月的147只增加到了现在的250只。” 世界的“宝贝”未来会更好 在最近刚刚结束的第六届国际灵长类保护大会上，白头叶猴首次被列入世界上25种最濒危、最需要保护的灵长类动物之一，同时被列入其中的还有金丝猴，白头叶猴的保护已经引起国际学术界关注。 为了更好地保护白头叶猴，在崇左县白头叶猴比较集中的弄官地区，潘文石和他的研究生们已经在那里进行了近6年的研究，潘文石日前公布了他的初步研究成果。 最近，潘文石主持的生态保护主题公园——崇左县生态公园正式开放，已经迎来第一批中外游客。广西林业局的官员介绍，每天进入生态公园的人数会受到严格控制，观看地点也在远离白头叶猴居住的地方。生态公园的开放必将对白头叶猴的保护提供更好的条件。人人与自然和谐相处——珠穆朗玛峰自然保护区侧记在珠穆朗玛峰自然保护区内，时常会看到一幅幅令人欣喜的景象：藏野驴、喜玛拉雅塔尔羊与当地家畜漫步路旁；成群的野鸽绕着登山运动员寻欢觅食；多年不见的国家一级保护动物雪豹在雪峰畔一显矫健的身姿；连栖息于藏北草原的藏羚羊也“举家”迁来！ 日喀则地区珠峰管理局局长闫银良告诉记者，这是由于保护区遵循“人类并不是地球惟一的主人”这一原则，实施人与自然和谐发展战略，使整个珠峰生态系统逐渐步入良性循环的结果。 举世瞩目的珠峰自然保护区不同于国内外其它保护区，它是一个人类、野生动物共存共处的特殊区域，覆盖日喀则地区定日、吉隆、聂拉木、定结4县，总面积约33810平方公里。在这里，生长着喜玛拉雅长叶松、长叶云杉、红豆杉等2348种高等植物，栖息着小熊猫、熊猴、长尾叶猴等哺乳动物53种和206种鸟类，其中属于国家一级保护动物范围内的品种就有雪豹、藏野驴、喜玛拉雅塔尔羊等十几种。可以说，保护区是一个动植物的王国。与此同时，这里40个乡镇还生活着8万余人。 消除损害环境的“重磅炸弹” 影响保护区自然生态环境的因素很多，而最大的伤害来自两方面。一方面，人类对自然资源的过度依赖，使部分森林、草地、野生动物受到了损害；另一方面，从1921年人类首次在珠峰活动以来的80余年中，越来越多的人从地球的各个方向涌到了它的跟前。据统计，每年进入珠峰保护区的人数平均达8600人次，最多时达到18000人次。塑料袋、帐篷、瓶子、易拉罐、废旧电池等一批人类活动的“副产品”，虽然体积都不大，但其对野生动植物和环境无疑是一颗颗潜在的重磅“炸弹！” 从1989年成立珠穆朗玛峰自然保护区至今，在各级党政部门高度重视和国际各类组织的援助下，珠峰管理局大力宣传环境保护意义、制定、完善各类法律法规、严禁乱捕滥猎外，针对保护区内人类、野生动植物共存的特点，借鉴国内外先进管理经验，在布局上把野生动植物与人类放在同等重要的地位上，实施了从上到下全民参与式的环境保护策略。在全社会共同参与下，完成了珠峰自然保护区十年总体发展规划，先后实施小额信贷、技术培训、医疗卫生、苗圃、农田水利建设等涵盖农、牧、副全方位的“造血”工程。据了解，仅小额信贷就为1700名（次）贫困户提供信贷200万元，每1000元的信贷为农牧民群众带来了600元的纯利润。这些举措进一步提高了保护区群众的生活水平，减少了对环境的依赖，减轻了生态系统的压力。 珠峰越来越干净 从1994年开始，珠峰管理局每年大规模进行垃圾清理。在入山时对可能产生垃圾的物品一一进行登记，出山时再核对，同时在海拔5200至8000米之间，确定几名专人负责并设立大小垃圾桶5个。据初步统计，7年里，每年平均清理垃圾30辆大卡车，按每车3吨计算，共清理450吨垃圾。定日县珠峰管理分局局长边巴介绍：“虽然进入珠峰的人数越来越多，但因垃圾处理及时、得当，珠峰越来越干净了！” 有效的措施使保护区生态系统有了极为明显的改观。乱捕乱猎、乱砍滥伐基本上全部被控制，野生动物、森林数量明显增加，甚至过去没有的一些物种也出现在保护区内：定日县长所乡与定结县交界之处，过去被砍伐精光的高山柏、爬地柏，现在大面积恢复过来；藏野驴、雪豹数量成倍增加；过去只在藏北那曲地区栖息的藏羚羊，成群迁徙而来。眼下，保护区里，人类、野生动植物、家畜和睦共处构成了一幅最动人的画面。 够了吧？

提供一些汉语言文学专业外国文学方面的毕业论文选题。供参考。外国文学方向 1 、 论古希腊神话的特质及其对西方文化精神的影响。 2、 试论荷马史诗的时代主题及其艺术成就。 3 、 论古希腊悲剧的命运观和艺术风格。 4 、 从《俄狄浦斯王》看索福克勒斯的悲剧艺术成就。 5 、 古希腊三大悲剧家的悲剧艺术比较。 6、 东西方悲剧精神的比较研究。 7 、 论但丁《神曲》的思想内容和艺术成就。 8、 《巨人传》与法国文艺复兴精神。 9 、 堂吉诃德与桑丘 �6�1 潘沙形象研究。 10 、论莎士比亚历史剧的主题思想及其艺术特征。 11 、试论莎士比亚喜剧的主题思想及其艺术特征。 12 、论莎士比亚悲剧的艺术成就（四大悲剧或《哈姆莱特》）。 13 、试论莎士比亚悲剧中的男性（女性）形象。 14 、从《伪君子》看莫里哀古典主义喜剧的艺术成就。 15 、试论《少年维特之烦恼》的思想意义。 16 、论《浮士德》的思想主题及其艺术特色。 17 、论《浮士德》的人物形象及其辨证思想。 18 、论浮士德人生追求的主题意义。 19 、从《恰尔德 �6�1 哈洛尔德游记》看拜伦浪漫主义诗歌特色。 20 、从《巴黎圣母院》看雨果的美丑对照艺术原则。 21 、从《悲惨世界》看雨果的人道主义思想。 22 、试论《红与黑》的艺术成就。 23 、从《高老头》看巴尔扎克对贵族的态度。 24 、论《高老头》的典型人物及其主题意义。 25 、从《高老头》看巴尔扎克的现实主义艺术成就。 26 、论《人间喜剧》的思想主题与“巴尔扎克式”小说的艺术特征。 27 、从《包法利夫人》看福楼拜的小说艺术成就。 28 、论《傲慢与偏见》中的简 �6�1 奥斯汀的妇女观。 29 、论《简 �6�1 爱》的艺术成就。 30 、论《呼啸山庄》的叙事艺术和人物形象。 31 、试论狄更斯前期小说创作中的“流浪汉小说”特征。 32 、论狄更斯笔下的“小人物”形象。 33 、从《双城记》看狄更斯的人道主义思想。 34 、论普希金《叶甫盖尼 �6�1 奥涅金》的艺术成就。 35 、论果戈理的幽默讽刺艺术（“含泪的笑”）。 36 、屠格涅夫笔下的“多余人”形象研究（罗亭等）。 37 、诗意的现实主义?D?D屠格涅夫小说艺术研究。 38 、从《罪与罚》看陀思妥耶夫斯基的现实主义艺术特点。 39 、论陀思妥耶夫斯基的复调小说及其艺术特征。 40 、莫泊桑短篇小说研究。 41 、从《玩偶之家》看易卜生“社会问题剧”的艺术成就。 42 、偶然性与必然性?D?D论哈代“威塞克斯小说”的命运主题。 43 、传统性与现代性?D?D论哈代“威塞克斯小说”的悲剧意识。 44 、性格与环境?D?D论哈代“威塞克斯小说”的人物形象。 45 、从《德伯家的苔丝》看哈代小说的艺术成就。 46 、试论《战争与和平》的艺术成就。 47 、论《安娜 �6�1 卡列尼娜》的艺术构思及其主题意义。 48 、论安娜 �6�1 卡列尼娜的悲剧及其“心灵辩证法”。 49 、从《复活》的人物“复活”看“托尔斯泰主义”。 50 、论契诃夫短篇小说的艺术特色。 51 、论马克 �6�1 吐温的幽默讽刺艺术。 52 、论《哈克 �6�1 贝利费恩历险记》的小说成就。 53 、论高尔基早期浪漫主义创作的艺术特色。 54 、论《母亲》的思想主题和艺术成就。 55 、论萧洛霍夫《静静的顿河》的艺术成就。 56 、试论劳伦斯小说中的两性关系研究及其文化价值观。 57 、论《儿子与情人》的思想主题与艺术特色。 58 、论《虹》的三代人情爱观及其思想意义。 59 、试论海明威长篇小说中的反战主题和“迷惘的一代”人物形象。 60 、论海明威笔下的硬汉形象及其“硬汉性格”。 61 、从《老人与海》看海明威的“冰山原则”。 62 、论西方现代主义文学的思想和艺术特征。 63 、论《荒原》的后期象征主义艺术特色。 64 、论卡夫卡小说的思想主题。 65 、试论卡夫卡短篇小说的艺术成就。 66 、从《追忆逝水年华》看普鲁斯特的“回忆的诗学”。 67 、论《尤利西斯》的意识流小说艺术成就。 68 、试论存在主义小说、戏剧的现代哲理。 69 、试论东方文学的文明特质及其文化价值观。 70 、东方神话研究。 71 、论古巴比伦史诗《吉尔伽美什》的人物形象及其文化意义。 72 、论印度两大史诗的文化影响。 73 、《圣经》文学研究。 74 、试论《源氏物语》的小说成就。 75 、论《源氏物语》的女性形象及其意义。 76 、阿拉伯民间文学杰作《一千零一夜》研究。 77 、试论泰戈尔散文诗《吉檀伽利》的艺术成就。 78 、川端康成的小说美学及其艺术成就。