新生命福音性查经毕业论文

引言 在带领慕道查经的经验中，发觉许多未信主的朋友最常问到的问题之一是；基督教为什么不能合一？他们通常都会把各种教内外的异端混为一谈，又喜欢把别的宗教跟基督教相比，好比天主教只有一个教皇，为什么基督教却有许多派别呢？这最少可以表明，未信主的朋友对教会合一的注意不下于基督徒本身。 一、合一不是统一 无论信徒或非信徒，讲及合一时，常问为什么基督教有这么多派别。可见在大多数人的观念中，认为教会中有各种不同组织的基督教团体和会别之存在，那就是不合一。这种观念，下意识地以为把所有不同组织或会别都归并在一起后，就是合一了！但这是合一吗？不！这只可算为统一，不是圣经所说的合一。 事实上基督教早已有过联合会、协进会…等类的组织，都不成功，就算不断改换新的名目，新的机构，还是摆脱不了相同的路线，那结果也必同样地只有外表的“合一”，没有实质的合一。因为圣经根本没有叫我们在体制上或组织上合一，却告诉我们合一是圣灵的工作──“竭力保守圣灵所赐合而为一的心…”（弗四：3）合一的心是圣灵所赐的，且已经赐给信徒。我们应竭力保守合而为一的心，而不是也不能创造一种外表的合一。这合而为一的心，基本上是因信徒同有了永生神的生命，出于同一位圣灵，同一位天父而有的。没有这种同一的生命，根本不能谈合一。没有任何人为的方法可以促成这种合一。 二、基督里的合一 正如主耶稣祷告说：“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。”（约一七：20-21） 注意到第二十一节的“他们”指信徒，“我们”指三位一体的神。信徒不但彼此合一，且与神合一。这种合一岂是组织或体制的合一？这乃是属灵生命之合一，由圣灵借基督的救赎之恩所成功的。所有真基督徒都已领受神的生命，所以使徒保罗说：“…你们的生命与基督一同藏在神里面。”（西三：3）由此可见： 1.圣经所讲的合一，是在基督的生命里合一，是属灵的合一，不是组织上的合一。 2.基督在约翰福音第十七章十一至二十四节的祷告已蒙神应允，且由基督自己实现，因唯有他能使我们同得神的生命而合一在一个属灵的身体里。 3.圣经从没有要求教会在组织上“合一”。追求在组织与体制上合一，反会引起更多因合一意见之分歧而有的不合一。 三、先分别后合一 圣经中几处论合一的经文，都不是没有界限的跟所有的人合在一起。反之，都是有条件的，先分别后合一： 1.（约一七章）主耶稣将“那灭亡之子”与门徒分别出来，然后讲合一；又一再说“他们不属世界”（约一七：14-16），然后祈求“使他们合而为一，像我们一样”（17-23）。 2.（林前一二章）保罗对哥林多教会讲论在基督的“身体”上合一，虽然身体上有各种肢体，却因出于一位圣灵的安排，仍属同一身体。身体只能将属于身体的肢体合一，不能将不属身体的肢体“合一”。凡是已经从一位圣灵受洗的，就同属一个身体了（林前一二：13）。但那些未从圣灵而生的，怎能合一到“身体”里？ 另一方面，信与不信，义和不义，光明和黑暗，基督与彼列，没有什么可合一的（林后六：14-17）。他们所需要的是分别，不是合一。 3.（弗四：4-6）使徒提出合一的七个先决条件：1）一身，2）一灵，3）一望，4）一主，5）一信，6）一洗，7）一神，然后才讲论基督如何赐下使徒，先知，传福音的，教师和牧师，使信徒在真道上同归于一，在爱中增长。 这些正面教训的，与圣经中好些反面的劝勉，要求信徒防备假先知（太七：15），不容让假弟兄（加二：4-5），分辨假师傅（彼后二：1），试验假使徒（启二：2）的教导，互相呼应，这证明： 圣经所讲论的合一，绝不是不分黑白的大混杂。 四、与异教能合一吗？ 若要基督教与异教合一，必先放弃基督救恩的特色，丢弃神为人所预备的救赎之恩，把基督救恩当作一般劝人为善的宗教道理，也必须否认基督是神人之间唯一的中保，独一的救主，这就与圣经好些经文的记载冲突（提前二：5，犹：24），还要放弃许多圣经中的基本要道。可以说，必须先放弃信耶稣，或是必须作一个按表面接受圣经的真理，实际上是无所谓信仰的人。 中国的几个大宗教，如佛教，道教，儒教，天主教等，都可能合一，因为他们在民间迷信的原理上是相通的，以佛教与道教来说，人死后变鬼灵或神仙，下有閰王，上有玉帝，在民间迷信方面是相同的。拜观音的人也可拜关帝，信八仙的人也可以信佛祖…他们都是把人神化了之后加以膜拜。 天主教则把圣经中或教会历史上的伟人，予以神化，在原理上与民间迷信相同，所以这些宗教虽然在仪式上各不相同，但在精神上，原理上，已经是合一的，且在民间迷信的意识上，也已经不分彼此的了。但基督的福音真理，却不可能跟这些宗教合一，因独一的真神绝不由人升格而成，也不能与鬼灵合一。 近年天主教号召教会合一，合一就是力量，合一对世界可以发生更大的影响力。但天主教放弃了教皇的宝座了吗？放弃向圣徒祷告，供奉基督受苦像和圣母像了吗？放弃数珠念经灭罪的教义吗？放弃了神父赦罪告解，炼狱，积功德赦罪种种背道的信仰了吗？没有，天主教照样持守异教信仰，却呼唤基督教跟他们合一，那是什么合一？那正等于我们在信仰上妥协，投降，以换取在世界政zh i舞台上，或国际性的活动上有较大的影响力。但这就是传福音救灵魂的途径吗？若果真有人因看见教会在世界有大影响力而入教，那情形最好也不过像基督教被立为罗马国教，招收了许多为“吃饼得饱”的信徒而已！ 五、初期教会的合一 基督教为什么会有许多不同的会别？因为从初期教会，神就没有用一种极权的统一的体制作为教会发展的方式，而是用各自发展的方式。例如彼得与他的同工自成为一群，向犹太人作工；保罗和他的同工成为另一小团体，向外邦人作工；后来巴拿巴与保罗分开，又各自作工，此外还有亚波罗也向外邦教会作工（林前一：12，三：6）。但在有关重要教义确立时，却同取一致意见（徒一五章）。 到使徒时代晚期，年老的约翰，以慈父和长老的姿态训导信徒，全然属“家庭式”之教导，是生命的权柄，不是官职的权柄。在经济上有缺乏，却能共通互济（林后八：1-4）；有各自不同的工作范围，工场界限（林后一○：13-17），却在工作上互相承认，彼此印证（加一：18-19，二：7-8，彼后三：15-16）。既尊重各人从神所领受负担，又在工作上互相支持，虽然各有不同的事奉工场却又完全一样地高举同一位基督，多么美好而和谐。 耶路撒冷的教会在真理上支持保罗应付割礼派的异端（徒一五章）；保罗所建立的外邦教会，在经济上无条件的帮助耶路撒冷信徒（林后八，九章）；保罗得力的同工西拉可以去帮助彼得（彼前五：12）；而彼得的亲密同工马可（彼前五：13）也可去帮助保罗的工作（提后四：11）。可见他们工作各有界限和负担，岗位与职责分明，但心灵却合一相通。 保罗离了马其顿到哥林多工作，而马其顿的腓立比和帖撒罗尼迦教会，都在经济上支持他在哥林多的工作（林后一一：8-9）。保罗既不为腓立比教会工作，也不是帖撒罗尼迦教会的宣教士，为什么马其顿教会要在经济上供给他呢？这不是职业与薪金的问题，是爱心的问题，爱神又爱顾神的仆人。 注意：马其顿是穷教会，而哥林多是富裕的城巿，教会理该是富有的，保罗却没有接受哥林多教会的供给，反而由较穷的教会供给较富有的教会，这岂不是不公平么？但保罗宁愿接受马其顿较穷的教会之供给，也不接受富有的哥林多教会之供给，因为哥林多人虽富有却没有爱心，不是出于爱心的供给在保罗看来没有价值。马其顿教会虽贫穷却凭爱心供给保罗需用，保罗认为那才是从主而来的钱，因而接受。

讲员：林慈信（Samuel Ling）牧师，《中华展望》创办人与总干事。曾授课于富勒神学院，威斯敏斯特神学院与惠敦大学。张逸萍博士(Dr. Lois Chan) 来自香港，在美获护教学博士学位，现任教于加州数间神学院，著有《心理学偏离真道》等作品。本文是公众号“新生命热线”期刊《圣经与心理学》录音的文字版      刚才我们花了很多的时间讲负面的话，现在我们看圣经怎么教导自尊、自信、自爱。我们提到的“爱人如己”，心理学家说：“上帝叫我们爱自己，我们才懂得爱别人”，只有心理学家才会这样解经。有一天我把所有的圣经注释书都翻出来，看看神学家怎么解释太22章，看看每个人是不是也这样说的——爱人之前先爱自己。（发现他们）假如提到的话，他们都会说是从心理学来的观念。詹姆斯.爱德华兹说这是来自心理学的观念，圣经从来没有叫我们爱自己，但是多次加我们爱别人。因为每个人都在不同程度上知道爱自己、满足自己，不需要别人提醒的。我们想不想得通呢？比如你肚子饿你需要别人提醒你（去找吃的）吗？你会去找东西吃的。不过旁边人肚子饿的时候呢？两个人肚子饿，只有一碗饭，你怎么做？有人说一人一半咯。但是有些东西不能分的，你一定会（优先）照顾自己的。一个女人拿着手袋在街上跑，有人抢她的皮包，她会不知道去抢回来？上帝知道我们一定会爱自己的，不需要教的。问题是我们需要（被）教导的是：爱别人，爱神。你要看的话，有很多经文讲爱神爱人，我只是列一些而已。约15:11，约壹4:11，加5:14。。。圣经也指出爱人之前不需要先爱自己的——罗12:9-10讲到爱人要彼此推让；林前13:5讲到爱是不求自己的益处的。这些经文告诉我们，我们不需要先学习如何爱自己才能去爱别人的。提后3:1-2讲到末世的时候，人要专顾自己。专顾自己在英文圣经里是“love of themself”，就是末世的时候人会只爱自己的。你看，圣经（的自爱）和（世俗心理学的）自爱是否是完全相反的？那么自尊呢？圣经说“人算什么”，有几个地方提到（这个），圣经似乎在告诉我们地球不是围绕着我们在转的。箴25:27 考究自己的荣耀是可厌的，所以不需要每天都自己说“我很好，我很了不起”，箴27:2 说要别人夸奖你，不可用口自夸。我在美国初来做工的时候，去面试时每个人都提醒我，在美国，去见工的时候一定要自催、自捧。不仅如此，每个人每天都要自己催（眠）自己的。我相信这是受自尊运动的影响的，（但其实）不用自己讲，人家夸奖才有意思。        路14:11 说凡自高的比降为卑，自卑的比升为高。自尊运动影响到每一处，每次查经查到这里的时候基督徒就会问“怎么会自卑呢？”（基督徒）想不通。（自卑）在英文里是“humbleth yourself”，意思是要谦卑一点，不要觉得自己很了不起。所以我相信自尊运动已经影响到我们是否接纳圣经，以及如何解释圣经了。彼前5:6说 你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。所以你们要自卑。。。他必叫你们升高。很多基督徒又会说“上帝为什么叫我们自卑呢？”圣经的意思是你要谦卑一点，但是我们受自尊运动的影响很大，很难去接纳圣经。腓2:3b讲到各人看别人比自己强。英文叫“esteem other”意思是尊重别人。你看圣经（的教导）和自尊运动的教训非常不和谐，且是完全相反。        那自信呢？信得过自己，觉得自己很能干，圣经（针对这个）是怎么说的呢？箴26:12你见自以为有智慧的人吗？愚昧人比他更有指望；箴28:26又说心中自是的，便是愚昧人。记得吗？（我们之前说）虽然自尊、自信虽没有统一的定义，但是那位“自尊专家”纳撒尼尔·布兰顿说（自尊）就是相信自己的能力——心中自是。所以接受他教导的人就是（圣经说的）愚昧人。太5:3说虚心的人有福了，虚心就是觉得自己不够，这种人才会长进。圣经里面有些人物，他们也并不自信。林前2:3 保罗说：“我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。”但是他说请弟兄姐妹为他祷告，（求神）给他口才，给他胆量。林前10章说假如觉得自己面对试探之后能够站立得稳的人，需要警醒，免得跌倒。      我在吉隆坡的时候有一个见证：我一直以为自己车技非常好的，我开车30多年，才拿到一次罚单，而且在很多年前（拿到）。所以我开车非常小心的，（但）几个月前因为太自信了，拿到了人生第二章罚单。所以就想起这节圣经——自己以为开车很稳妥的，需要警醒，免得多拿罚单。虽然这是一个笑话，但是圣经里有很多真实的事情。假如你看约书亚你就会发现他是一个很没有自信的人。摩西鼓励他、耶和华鼓励他、其他人也鼓励他，书1:9你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。上帝不是要我么消极悲观、沮丧，但是也不是叫我们自信。圣经里有更好的教导，是信得过上帝，不是自己；是爱神爱人，不是爱自己。好多次，当我讲到自尊的时候，有些人很奇怪地跟我说“人没有自信，怎么生活得下去啊？！”我跟他们解释：“不是信自己，是信上帝；不是靠自己，是靠上帝。”大部分人听了之后就恍然大悟，表示同意。      世俗心理学和圣经是刚好相反的。我解释一下这个图（emmm，没找到）。这里有一个连续的（线），左边是0右边是100，左边的0表示一个人完全没有最尊、自爱、自信，右边的100表示一个人100%完全有自尊、自爱、自信。我们肯定的是，在这条线上有人多一点，有人少一点，无论是自尊，还是自爱、自信。我们说过，你不可能不爱自己，你肚子饿一定会找东西吃，有人抢你皮包，你一定会去抢回来的。圣经讲的是“你要少爱自己，多爱别人；少靠自己，多靠上帝。”方向是往左边跑的。心理学说假如你不自尊、自爱、自信，你就有所有问题的根源。所以他们的方向刚好是完全相反的。所以心理学对圣经的教导是有很大的冲击的。      自我接纳、自我形象、自我隐藏，这些名词里都有什么？我我我。我起初看“自我接纳”这个名词的时候，我就觉得是不合逻辑的。自我接纳就好像是自己请自己吃饭，自己同自己讲话一样，本身没有什么意义。假如有一位荣誉学生会，每天接纳我、邀请我，那就有意义；假如没有荣誉学生会，我自己创办一个，这个就是自我接纳。有什么意思呢？没有意思的。我认识很多接受辅导的案主，他们说他们的辅导员说他们的问题就是不能自我接纳。我看一些书的分析，我去想这个问题，为什么一个人会说自己不能接纳自己呢？有两个大的可能：1.他的确犯了罪，心里有罪咎，假如是的话，就要解决这个问题，要悔改；2.这是更普遍的问题——不懂得知足。比如我中学毕业，没有可能考上大学，但是我的兄弟姐妹都考进大学就我靠不进，我就会说“我没办法接纳自己，我不够能干”。其实他的问题是“没有知足的心”，上帝造我们每一个人是不一样的。上帝造人是不同的：有些人很聪明，有些人没那么聪明；有些人漂亮一点，有些人没有那么漂亮；有些人有钱一点，有些人没那么有钱。所以我们要感到知足，无论有多少，都要感谢神。所以假如我们不知道满足，就会有不能自我接纳的感觉——觉得自己不如别人，就会去与人比较了。相信还会有别的原因，但是这两个是最普遍的。      自我价值就是自己觉得自己有价值，自我形象就是自己怎么看自己。彼前2:11说我们是被神所拣选、所宝贵的。所以很多人说“你看上帝为我死，我必然十分有价值”。我不是说我们在神的眼中没有价值，但是这个态度有问题。（对于）上帝为我们死（这件事），我们应该说“感谢神，我们本来没有价值，但是上帝为我死”。以前有一个心理学的这样的比方，我不知道是不是真的心理学家说的：人有两种，一种是猫，一种是狗，狗就要主人给他吃东西，他就会觉得主人是神，因为主人对我好；但是猫呢？猫会觉得因为我是神，所以主人给我吃东西。所以我们是不是真的这么有价值，所以上帝为我们死；还是，我没有价值，但是上帝竟然为我死呢？讲到这里，心理学是不是已经影响到我们怎么读圣经了？      还有，自我形象——怎么看自己。林后10:12刚好讲到这个问题“用自己度量自己，用自己比较自己，乃是不通达的。”这个就是讲自我形象——自己衡量自己。圣经说这个是没有意义的事。你看圣经人物有什么榜样。摩西少年的时候，一腔热血，但是上帝呼召他的时候，他说“我是什么人呢？”大卫对自己的评语很多，诗6:2说我是软弱的；诗69:5说神啊，我的愚昧，你原知道，我的罪愆不能隐瞒。但是他知道要依靠神。我们看到大卫在诗篇里多次说“我的心投靠你”。保罗也是特别的榜样。王明道之前翻译过一本书叫《隐密处的灵交》，不知道作者是谁，但是里面有一个观察：林前15:9保罗在主后59年写信给哥林多教会说自己是“使徒中最小的”；64年写给以弗所教会说“我比众圣徒中最小的还小”。提前1:15b-16a“在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯。”      所以我们会看到一个人越认识神，他的自我形象就越下降。所以你鼓励一个人多多地自尊自信，你就在鼓励他往跟圣经（的教导）相反的方向走。我读过一本批判心理学的书叫《向成熟反叛》，（里面说）自尊自信是影响人的灵性的长进的。自尊、自信一定会影响教会的，因为它在教会里流行这么久。但是有些影响是非常严重的，不过不是每天都看得到的。刚才我提到《新闻周刊》的封面报道，就是拷贝进我的书里的那个封面。它说非基督徒留意到一件事：教会发现说“自尊不足”没有讲“罪”这么令人反感。所以呢，有些教会说最大的罪不是以前我们所说的那些罪，而是没有充分发挥自己的潜能。所以假如你过着一个罪恶的生活，乃是因为你的自信不足，所以指责人是罪人是没有意思的事情。假如我们没有罪的话，为什么要信耶稣，我们做基督徒干什么呢？（这些观念）使我们信仰的基础都被动摇了。这些是非基督徒都留意到的事情，假如基督徒没有留意到就很可悲了。      有个极端的例子：美国的所谓的牧师叫罗伯特.书勒，他说罪是什么呢？罪是任何剥夺自己或别人自尊、自信的思想，或是行动。假如这个是罪的话，那么什么是重生得救呢？重生就是从一个不良的自我形象，变成良好的自我形象；从自卑，变成自尊、自信。这是什么？这个就是异端！绝对的异端！连最基本的罪和重生都被他重新定义。【翻译补充的话：不过它所属的宗派叫改革宗，但是完全和纯正改革宗完全没有关系，它根本不是基督教的福音。】这是一个非常显眼的例子，任何基督教心理学的书都叫我们自尊、自信。一本非常普通的儿童Sunday School的英文书，第三课的目标就是（教导）学生不要让别人的意见影响自己对自己的看法。课文里教学生不要看别人的看法。      还有，自尊和新纪元运动有不解之缘。我的书《不圣洁的联盟》解释过“人人来自不健全的家庭”这个观念是来自邪灵（新纪元运动）的。这是一个次要的教导，不是所有邪灵，有些邪灵（这样说）。但是自尊、自爱、自信（这个教导），邪灵会强调又强调。所以自尊、自信就与他们宗教性的、泛神论的教导一样的重要。还有，它们的定义也差不多：要信自己、觉得自己好。里面详细的教导也差不多——你有了自尊，就是众善之泉，没有的话，就是万恶之根。其中一位鬼说：“那些不断进进出出监牢的惯犯，都是觉得自己自尊不够，所以就用暴力行为来帮助自己（增长自尊）。”刚才我们说世俗心理学是这样说，和邪灵讲的一模一样。还有自尊是不基于别人的评价，乃是基于自己接纳（自己）。有一只鬼这样说：“自爱就是按你现在的样子接纳自己。”另外一个自尊理论的要点就是必须先要爱自己，才能爱别人。他们完全一样的：先要懂得爱自己，才能对别人有爱心、有同情心。当然这些邪灵就大力推动“据理力争”的教导。比方说有一只邪灵自称是圣经中的上帝，他说我们的心为准则就是爱——先爱自己，然后爱别人。如果有冲突的话，可以商量，找一个折衷的办法；假如达不到一致呢，就先考虑自己。这个就是世俗心理学的讲法：有冲突的时候，先顾自己。刚才我们说过自尊有一个基础，就是心灵控制物质。他们的说法完全一样，有一只鬼说：“你的信念决定你怎么经历现实”。有很多交鬼的人写的书翻译成华文，我读一本书两章的标题，你就会发现和世俗心理学没有分别的。第五章：自爱的艺术——爱自己，就要按你现在的情况来接纳自己；爱自己，就要离开内疚；你对现实怎么看，你的信念就决定你的经历。第六章的题目是自我尊敬、自我尊重、自我价值——自我尊敬是来自你的力量，你怎样对自己，别人也会怎么对你。我读到这本书，就发觉它和外面的心理学的书没有分别。坦白说，有些心理学家写的书，偶尔比邪灵“写”的书更新纪元，因为他们加上了很多冥想的教导。所以自尊不单是新纪元的思想，更是邪灵的教导。为了增加自尊，他们用了了很多新纪元的技术。比如卡尔文.鲍尔说最有效增加自尊的方法，就是冥想；还有催眠书能改变你自尊心不足的坏习惯。用冥想增加自尊的这些技术，就是用那些密宗学习瑜伽的方法一样的，还和回教神秘中的内心幻象训练差不多。下一个小时我们就开始讲冥想了。这些是世俗心理学家教导我们如何增加自尊的，全部都是新纪元的邪术。所以我们基督徒要特别小心自尊的观念。（因为它）跟圣经的教导刚好背道而驰的，很巧妙地在影响我们怎么认识神、服从神的教导。还有，这是新纪元思想、邪灵的教导，最后会带来新纪元技术。刚才说过，连世俗人都说自尊理论是没有用的。那（这个理论）为什么会这么流行呢？纽约时报有一次出一篇文章，题目是《自尊目前不受尊重》，作者非常懂得用此吼。最近的研究已经知道，自尊是没有什么效用的。但是这个作者说，只要我们这个社会高举个人主义，它还是会诱惑我们的。就是说：自尊为什么这么流行？因为它迎合人性。希望这个能提醒弟兄姊妹，（提醒我们）回到圣经来归正我们的思想。

基督看圣经上有万教合一，根据圣经预言,背道的基督教是会跟天主教合一的。 宗教的三合一 我又看见三个污秽的灵,好象青蛙,从龙口、兽口并假先知的口中出来。

这类基督教题材的书籍，市面新华书店绝对没有，只有到基督教堂去看看，要么就邮购。（基督教两会发行处 南京大锏巷）