我国墓葬文化研究论文题目

不知道了，上次看电视看过，哈哈，好像是什么差不多的坟墓

在大连地区发现的汉代墓多用砖垒筑，特别是东汉时期，兴起用花纹砖筑墓，在墓室内壁用绚丽多彩花纹砖进行装饰。筑墓砖的花纹有圆球、连环纹、叶脉纹、菱纹等花纹砖砌成，有的上面还涂有红、黄、白彩，给墓室装饰得富丽堂皇。营城子发掘的汉代墓葬，大量的墓葬形制中就有花纹砖砌筑的。出土的花纹砖在大连地区分布得相当广泛，除庄河市和长海县以外，其他地区均有发现。如旅顺口区铁山街道尹家村、刁家村，北海镇李家沟、三涧堡镇土城子，甘井子区营城子镇营城子村、沙岗子村、前牧城驿村，金州区登沙河镇老亮台和瓦房店市李官镇李官村、长兴岛镇蚊子嘴西岗等的东汉古墓中，都发现了许多灰色花纹砖。这些花纹砖都是用来装饰墓内的花纹。在东汉初期建筑的砖墓，砖都是在一面印有绳纹。到东汉末期许多砖墓都是用花纹砖，使墓内装饰变得十分讲究。花纹砖的使用，反应了东汉时期大连地区人口分布已经相当广泛，经济比较发达，文化也高度发展。筑墓使用花纹砖的多少与墓室的多少和大小，与墓主人的社会地位和财富多少有关。花纹砖种类很多，规格也不一样。由于用途不一样，分别筑门、门上券和墓壁，所以砖有方砖、长方砖、长方楔形砖、子母口砖等。砖上花纹组合也有一定艺术性，根据筑墓需要有的在正面，有的在砖头一端，也有在砖的侧面，但花纹都是朝向墓内，构成墓内墙壁装饰花纹图案，使墓室华丽美观。按花纹砖图案的不同，分为六种类型。1.圆圈纹砖，有单圆圈、双圆圈、三圆圈、四圆圈与十字、三角、菱形、点纹、网格、人字纹等组合的花纹图案。2.钱纹和文字砖。有钱纹与网格纹、菱形纹、同心圆、斜对角线等组合纹。钱文有五铢、大泉五十和无文等。文字砖在瓦房店市李官镇李官村灰砖上刻有“戊”、“寅”、“卯”、“北”等干支文字。旅顺口区铁山街道刁家村五室花纹砖墓中的一块墓志砖上刻有“吾从四月三日来，七日世辰有疾，至十日，伯辰入换，一月来二日启完为事七日，世辰归”等，记载死者情况。3.方菱线几何纹砖，有单、双排或多菱形纹与三角、矩尺、半圆、斜格、田字格等组合纹。叶脉纹（亦称羽状纹）、斜线三角纹、斜十字纹、网格纹等。4.动物纹砖有双鱼、三鱼、羊、龟、鸟、螃蟹、鹿、龙等，有的是几种动物图象在一起组合。5.人物纹砖，多为人头像，在金州区华家屯镇老亮台出土的人物是圆头上有五条放射线双眼，两只胳膊向两边下垂，双腿直立；普兰店市汉墓中出土的是椭圆形头像，头上带三山冠，耳鼻眼嘴齐全，嘴上衔环，下面有一只羊头，羊头下面有双鱼纹。6.狩猎纹砖，在金州区华家屯镇老亮台汉墓中出一块砖，正面印有中间有一手持弓箭人，猎人前面有一只卧地鹿，猎人后面立一只鹿。上述花纹砖内容，都寄寓一种含意，圆圈纹，寓意“富贵”、叶脉等纹含有“长青”、“千秋”之意，鱼表示有余，富裕，龟表示“延年益寿”，鹿表示“禄食有余”，羊表示“吉祥”。还有狩猎场面，也反映了一种消遣游玩享乐之意。大连汉代花纹砖受中原画像砖和空心砖花纹图案影响，多是寓意花纹，除个别狩猎纹砖外，很少反映生产活动以写实为特点的内容。汉代是相对稳定繁荣的封建大帝国，为强化封建统治，统治者借助经济基础和宗法意识形态，掀起厚葬之风，使汉代的葬制、葬礼、墓园、墓室及随葬品都超出历朝历代。辽南汉墓深受内陆影响，但因地方性的诸多因素，又出现极为突出的特点。辽南汉代墓葬有两个极为突出的特点，一个是用贝壳作墓室材料而形成的贝墓，仅在辽南集中出现(接近辽南的山东长山岛少量存在)。二是反映氏族宗法制度的“族坟墓’，亦为内陆所少见。贝墓存在于辽南的沿海地区，已发掘的有100余座。贝墓是以海蛎、海螺、蛤蜊、鲍鱼壳、海帽等为主要材料建成的墓室。做法是先掘好土圹，在墓底铺一层贝壳，四周竖立木板为椁，入墓后盖上木板，空隙处塞实贝类，然后封土。据文献记载，最早的贝墓出现于春秋时期，《左传》记载：“宋文公卒，始厚葬用蜃炭。”这里说的“蜃”，便是贝类，《辞海》解读是大蛤。郑玄解释：“蚌蛤之蜃，犹塞也，将井椁塞下以蜃，御湿也。”所以用贝壳筑墓，是因为贝壳坚硬不朽，又防御潮湿，保护尸体不易腐坏（《周礼·地官》）。辽南贝墓最早由日本人于1931年发掘数座。新中国成立至今，辽宁考古工作者于1954年发掘大连市营城子41座；1957年发掘旅顺口李家沟26座；1975年至1978年发掘普兰店市花儿山乡30余座。此外，还在瓦房店市、金州区、旅顺口区，大连湾等沿海地区分别发掘数十座。辽南贝墓绝大多数出现在西汉时期，东汉初期仅有少部分。其墓葬形制与内陆一致。西汉前期多为单室墓，中期多为夫妻分室合葬墓，后期多为夫妻同室合葬墓，后期至东汉初期为贝石墓(即以贝壳与卵石或石椁合筑)和贝砖墓(以贝壳与长方形素砖合筑)为主。辽南的贝墓之多、之集中，为我国各地区的墓葬所仅见。其原因是辽南地区近海，人们养成喜爱贝类的食俗，因长期经验，发现贝壳坚硬而又隔绝潮湿，所以取来作为墓葬的材料。再是辽南沿海的贝类丰富，30多年前，海水落潮时潮出的贝类蛤蜊遍布、锥螺成堆，汉代自当更为丰富。从发掘的贝墓分析，许多贝类，尤其是锥螺内脏完好，说明是在筑墓时现从海水中取来的。但是，随着砖石结构的墓葬产生与发展，贝墓逐渐消失。因为贝壳筑墓毕竟没有砖石使用方便，砖石可以砌出宽大整齐的墓室，贝壳零散，作为墓葬材料，要借助木板。当人们的生活居室的主要建筑材料以砖和石为主后，墓室自然也就要改用砖石。所以，西汉后期以前为贝墓，后期至东汉初期为贝石，贝砖配合使用，到东汉中期已不再有贝墓。贝墓起源并集中在辽南，山东长海县受辽南的影响也出现少量贝墓，而内陆地区不见贝墓， 内陆省的沿海也少有发现。第二个特点是“族坟墓”异常突出，是先秦“同族相葬”制度的延续。宗族是以血缘关系和地域关系构成的社会关系形态，是上古氏族公社的基本社会结构。进入阶级社会后，奴隶主进一步强化宗族、宗法，以此统治人民。与当时的土地国有制相适应，与严密的宗法制度相配合，死者也按宗法制度“同族相葬”，这就是历史典籍中说的“族坟墓”。这种墓葬制度，在西周和战国时期极为盛行。然而，战国末年各国变法导致土地私有制逐渐合法化。西汉时土地自由买卖，使墓地也逐步成为一家一户所有的私有财产，“族坟墓”制度遂被破坏。代之而起的是家族墓地，不同的家族根据其地位选择墓地，强宗豪族的墓地连绵多代，但一般家族世代族人增多，各房各支，各家都可以自择墓地，这就造成了”族坟墓”的瓦解。然而西汉王朝建立后，为强化集团统治，仍以种种方法使奴隶社会的宗族关系继续存在下去。其中一法是让每个宗族成员固定在一个地缘土地上，世代聚族而居，同时以丧葬形式强化这种血缘与地缘关系。使每个成员都视祖茔神圣不可动摇，生是亲属，死必同茔，即使远离故乡而生活，死后也要“叶落归根”，葬入祖茔。东汉的郑玄为之诠解说：“族，犹类也，同宗者生相近，死相迫。”一宗一祖“生相亲爱，死相哀痛”。由于汉代统治者的提倡、宣传，使同地而居，同族而葬的观念代代相传，影响深远。这种影响在辽南地区格外突出，每每发掘汉代墓葬，皆是排列整齐有序，密集相接的墓群，分散或孤立的汉墓甚少。1953年春，在鞍山市沙河东的窑场建设工程中，一次清理400多座密集相连的汉墓。同年，在海城大屯清理一个80余座墓葬的汉墓群。1954年，在辽阳太子河筑堤清理200多座墓室的汉墓群，1955年又在辽阳三道壕清理数群东汉墓，其中一个童棺墓地，一次掘出368个排列十分密集的儿童瓦棺墓。大连地区的汉墓更是成群发掘出现，例如：1954年在营城子一次清理40多座西汉贝墓、十几座砖室墓，共计52座汉墓同属一族。旅顺铁山地区、江西区、北海区、大连湾、金州董家沟、普兰店花儿山乡及庄河、瓦房店等地区皆发掘几十座密集相接的汉墓群。例如大连市营城子汉墓，一个墓地数百座汉墓，有贝墓、贝石墓、贝砖墓、砖室墓、石板墓。这个墓群跨越年代达四五百年之久，属于同类型墓葬集中在一起，越是外围时代越晚。由此可知，这些墓主都是按宗族内各直系宗亲的血缘关系及世系辈份，依次埋入墓地的。这就是贾谊所说的：“六亲有次，不可相逾，相逾则宗族扰乱，不能相亲。”(贾谊：《新书》)。1953 年发掘的鞍山沙河东的一个汉墓群400多座。而据调查估计这个墓地原有汉墓在千座以上(孙守道：《论辽南汉魏晋墓葬制之发展演变》、《辽海文物学刊》1989年第1期)。根据发掘的400多座墓葬，其排列方位、形制、随葬特点、墓葬材料、墓室结构，都说明这个墓群是一个宗族墓地，而因入墓时代不同，排列有序，并体现了绵延相接的特点。辽南地区的汉墓群正是先秦“族坟墓”的延续，说明宗法关系在墓葬制度中体现强烈。这一情况在内陆地区虽有反映，但没有辽南地区反映集中。从汉代的这种突出的墓葬制度，又反映了汉代时期，辽南地区的社会宗法制度、宗法关系、宗法观念较内陆强烈、稳固。从而为我们研究辽南的历史文化、社会关系和意识形态，提供了重要参考。

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墓葬结构部分镇墓器物：守墓石雕：置于墓葬外或墓门前的石雕像，有时作动物形象，有时则以人物或神祇为肖像。镇墓兽：古人放置在墓前或墓中的野兽像，常作想象中面目睁拧或具有避邪能力神兽，如天禄、避邪、或獬豸等。镇墓俑：其用处如同镇墓兽一般，目的在以长相奇特或惊人的偶像保护墓葬，避免邪灵入侵。墓葬种类：竖穴墓：竖穴墓是从地上垂直向下开挖一个墓坑作为棺室的墓葬种类，与今日台湾所流行的土葬方式相似。不过汉代正式的竖穴墓还需加上木椁，以隔出几个放置随葬品的空间。砖室墓：砖室墓顾名思义是指以砖块作为建造墓室的材料，砖的种类有很多，比较特出的是空心砖。砖室墓的规模往往较竖穴墓为大，完整的砖室墓如同生人的住屋一般，包括有前室、中室、后室及耳室等房间。崖墓：崖墓基本上是依山开凿的横穴墓；由外而内通常有墓道、甬道、墓室及墓室等四部分。黄肠题凑墓：黄肠题凑墓墓穴基本上与一般木椁墓相同，为竖穴士坑，其特点在使用大量长短宽厚相同的枕木「黄肠」环绕在椁室四周，形成一面护墙，此墙又称「题凑」。这种「题凑」起初可能只是环绕在椁室的外围，形成保护椁室的围墙。墓葬结构：墓道：砖室墓中由墓门进入墓室的主要走道。腰坑：竖穴墓未到棺椁前的壁面上横开一个小坑，多做为器物放置室，如同砖室墓中的耳室。椁：棺材外面的套棺。耳室：耳室是指在砖室墓的墓道或主室旁，加开的小室作为随葬器物放置区，功能相似于竖穴墓的腰坑。墓坑口：墓坑口专指竖穴墓的入口，主要分为斗口式及阶梯式。甬道：连接墓道及墓室的小道。随葬品部分食器：灶：即炊物之处。豆：古代的盛食器皿。案：长方形的桌子。古时吃饭用或置物的器具称案，分有足与无足两种。桔槔：取井水用的汲水器具。釜：古代的烹饪器具，主要用来蒸饭。樽：古代的盛酒器具，有三足，分成盆形、筩形两大类。甑：用来蒸饭的炊具。为底小口大的盆形器，底部有可透入蒸汽的孔。篲：竹帚。辘轳：井上汲水的起重装置。与桔槔不同处在于辘轳用于深井。铁锸：铲土用的农具。箸：筷子。瓮：陶器，口小腹大，是盛液体的容器。如「酒瓮」。坛：为腹大而长的小口瓦器。瓿：古时盛酱醋的小瓮。罐：泛称圆形的盛器或涤洗用具。卮：盛酒的圆器。锺：盛酒的器具。现在用「盎」字。如「酒锺」。钵：圆形的盛器或涤洗用具。觚：古代时盛酒的器具。匜：注水或盛酒的器皿。匏型器：古代时用兽骨做的解绳结的锥子。鼎：三条腿两个耳子的青铜器。可以做种种用途，如烹饪、炼丹、煮药、煎茶、焚香等等。又相传是夏禹铸九鼎作传国之宝。所以改朝换代说「鼎革」「定鼎」。敦：古时盛黍稷的器具。鏊：烙饼用的平顶锅。鋗：古代时用兽骨做的解绳结的锥子。盉：古代的调味器，青铜器。魁：羹斗。指容器头部大且柄长的盛食器。鐎斗：附把手的小盆。为温热或烹煮器。形状似今日炒菜锅，但锅底较深。角：酒器。形状似动物的犄角。衣物平巾帻：巾帻为汉代男子的服饰，属身份低微者拥有。平巾帻，即是平顶的巾帻。而官宦在戴冠时，也需先戴上巾帻才戴冠。冠：男子在20岁时开始戴冠，同时举行戴冠礼，以表示成年。冠为中国古代帝王与官吏戴的礼帽。胜：古代女子头上戴的装饰品。引申为祥瑞之物。进贤冠：汉代文儒戴的帽子，前高七寸，后高三寸，长八寸。绶带：即丝带。主要是系帷幕或印纽的丝带。古代常用不同颜色的丝带来表示官吏的身份。住屋建筑铺首衔环：「铺首」即是门上设以衔环的底座，以兽形为花样，其质材为铜，表面涂以金银。「铺首衔环」即铺首嘴里咬着环。阙：古时陵墓、宫庙等建筑物，入口处设立一对高大亭观形建筑称作阙，是一种标志性的建筑。庑殿：古代建筑屋顶的一种。由一条正脊和四条垂脊连接四个斜坡面所组成。干栏式屋：中国南方民医为躲避瘴疫或蛇虫侵扰，故将住屋离地而造，人们并利用楼梯进屋廊。歇山顶：由一个四面斜坡之屋面，与正脊等形划坡或四坡的屋顶形式。悬山顶：传统建筑双坡屋顶形式之一。特点为屋面两侧伸出山墙之外。望楼：军队、海岸或城堡中另筑的高楼，用来观测敌情、气象或通报等等。碓房：碓是石制的舂米具。专门用碓舂米的作坊叫「碓房」。庄园：中国古代的一种封建制度。由地主将大规模土地租给佃农耕种，收取租金的田地。囷：圆形谷仓。瓦当：即瓦头，多为正圆形。部分瓦当刻有文字或图样。瓦垄：藻井：中国宫殿式建筑涂画文彩的天花板。曲尺式屋楼阁式屋三合式屋车马交通大车：有卷棚的车，可载物兼载人。四维：轩车：两边有蕃板的车，古代大夫乘坐。斧车：为车的坐厢中立大斧之车，主要为公卿以下、县吏以上的官吏乘坐。轺车：无蔽，是吏民都可乘坐的轻便车，多用一马拉载，在汉画中出现最多。骈车：有蔽的车，四面都有衣蔽，等级较高。大多为女子所乘。辎车：类似于骈车，同为有蔽的车，与骈车不同是辎车前无衣蔽，且为男女通乘。轓车：有车耳，车舆两侧向外反卷者，可鄣轮泥并作扶手。安车：坐乘的车，有四匹马，汉画像中多当作主车。生活娱乐六博：古代的博戏。博指箸，一套博具中有六根箸，故称六博。此外，赌者双方各有六枚棋子，六黑、六白，开始前先投箸，以决定棋子的走法。弄丸：双手快速的抛接若干颗球，通常一手接球，数颗悬空，连续不停。又称"抛丸"或"戏丸"。弄瓶：旋球：旋盘：橦戏：迭案：在桌上倒立。ㄊㄠˊ 鼓：两旁有耳的小鼓，类似今日的波浪鼓。握住它的柄摇动，两旁的耳还会自击。建鼓：建鼓原本置于官府大门的前面。官府启闭，击鼓为号。要向官府伸冤，也可击鼓。汉画有些建鼓画在官府之前，也有不少成为百戏音乐表演中的乐器之一，有两人在鼓的两侧，手持鼓搥击鼓。竽：属笙类乐器。三十六簧，比笙大，管数也较多。在整个合奏中，竽是主要的旋律乐器，同时也是诸乐的定音标准。排箫：管乐器名。将竹管编连起来，依序从吹低音的长管到吹高音的短管排列，分有32管的大箫与16管的小箫，排箫常用于合奏。笙：管乐器的一种。由13根长短不同的竹管所组成，每根竹管皆有一个簧。埙：古乐器名。其材质大都以陶为主，故又称陶埙。音孔从一到三、五个不等，现今的埙音孔有五六个。管：箫、笛一类的乐器统称。瑟：弹拨乐器。钟：敲击乐器。罄：敲击乐器。铙：敲击乐器。匣：藏放东西的小箱子。笥：用竹或苇作成，用来盛饭或放衣物的方形器具。筒：竹管，宽口，用来放置器物。如伞筒或邮筒（古代寄信用的竹筒）。洗：盛水东西的用具。如「笔洗子」。盂：盛液或饮食物的容器。如「水盂」「痰盂」。水丞：文具名。贮存砚台墨水的容器。奁：为古代盛梳妆用品的器具，引申为嫁妆的总称。贮贝器：中国南方少数民族用来贮存贝壳货币的容器。五铢钱：钱名，汉武帝元狩五年（公元前一八一年）开始铸造，重五铢，上有「五铢」篆字。自汉迄隋，都有治铸，但形制大小不一。铁，是古重量单位名，二十四铢等于一两。纺纶：纺纱的轮轴。锭：古代通货名，将金、银铸成固定的形式，通「铤」。熏炉：焚香用具。流行于汉晋。博山炉：炉体呈半球形，上有镂空山峦形盖，山上饰羽人，走兽等，象征海上仙山博山，故名。麟趾：以麒麟角趾作为造型的金银货币。网坠：绑在渔网周围的石头，帮助渔网沈入水底。镰：农家收割或割草的用具，通常叫「镰刀」。犁：耕开田土的农具。箕：簸去米糠的圆形竹器，真径三尺，边有矮沿。如「簸箕」。虎子：古时做成虎形的便器。针衣：放置针线的布袋。玦：半环形的玉佩。璧：平面圆形的玉，中间有孔的叫璧。璜：半圆形的佩玉。<> 觿：古代时用兽骨做的解绳结的锥子。巫医军事弩：以机械来发射的弓，又称窝弓，射程非常远，相传为黄帝所发明。斧钺：古时斩刑所用之刑具。戟：古兵器。结合戈与矛的一种长枪，其竿端附有枝状的利刃。钩镶：为一种钩、推两用的兵器。其中部装有小盾牌，用以抵挡乱剑挥砍，而钩则可勾住对方的武器，因此钩镶的使用常与另一兵器配合。利用钩镶勾住敌人的兵器，再用另一兵器挥砍。铠甲：古时战士穿的铁甲。铁锤：古兵器名。以铁为锤，柄上端有一个用金属作成的圆球物，可以击人。环首刀：古时斩刑所用之刑具。匕：短剑。因剑首形状像汤匙（匕），故名之。矛：古代的一种武器，长杆上头有带刃的铁尖，能剌人；也叫「矛子」。戈：古兵器，像戟，横刃。弓箭：作远距离攻击的武器。簇：细小竹箭。医工盆：医疗用具。此盆在口沿及器壁上皆刻有「医工」两字，应为医官的使用器具。灌药器：成斗状，可以帮助病人服食药物。过滤器：共分两层，上层为筛状盆，下层为普通盆，用来过滤及搜集流质物。医针：西汉医疗器具，针细长，柄部截面为方形，到了针身截面转为圆形柄上部有小孔。为中国古代针刺医术的重要工具。五管瓶：又称「五管瓶」。由于造型特殊，出土时也有粮食痕迹故又称「粮仑」、「粮罂」或较有宗教味道的「魂瓶」。其特征是在罐顶有五个瓶口，中间一个较大，另四小瓶围在旁边。罐肩的则装饰以鸟兽或人物形象。司命神：「司命神」是楚国五神其中一位，主要管理生死，故出现形象常识手持簿集。此司命神作男子状，右手持书囊（又说五弦琴），左手抱一婴孩，是汉代人经常祭祀的神祇之一。占拭：占星或占卜工具由天盘地盘组成，天盘圆形直径6公分，地盘为方形，天盘中心镶北斗七星，内圈刻十二月神，外圈刻二十八星宿。地盘内圈刻天干，外圈刻地支。为东汉盛行天圆地方学说的产物。神怪祥瑞九尾狐：青丘之山，有兽，此兽因有九尾，体态如狐，故称九尾狐。相传它所发出的声音像小孩，其肉可食，且对食者有益。再者，它还象征子孙繁衍，因此，被后人归为祥瑞。汉画像中常出现于西王母图中。三足乌：相传三足乌为日之精，长喙利爪，并且替西王母取食。女娲：相传女娲是我国古代神话中具有各种能力的女神，如烁石补天、搏土作人、掌管婚嫁、制作乐器等……。伏羲：传说华胥氏一女子，在"雷泽"地方，无意间踩到了一个巨人的脚印上，因而怀孕生下了伏羲。相传伏羲为蛇身人首，具有圣德，掌治春天，制造八卦，及司婚制乐的男神。伏羲女娲：在汉画像石中，伏羲、女娲头戴冠帽，身穿汉人穿的宽袖大袍，腰部以下是蛇躯，且屡见不鲜。对于他们的传说，有的说为兄妹，有的说为夫妻，又有的说是由兄妹变为夫妻。但主要的说法是他们本为兄妹，遭遇洪水，世间仅存他俩，因而结为夫妻，传衍人类。成为人类的始祖， 并保护与造福着人类。羽人：又称'飞仙'。全身为羽毛，双臂为翼，在云中飞行。此即古人对仙人的描述。西王母：西王母在古人心中的形象是：蓬头散发，豹尾虎齿且善于狂啸，头戴首饰，居住于昆仑山，旁有许多侍者替她服务的一位女神。汉代西王母的传说流传甚广，甚而政府正式规定祭祀西王母，主要是因为西王母她拥有不死药，与当时汉代人追求长生不死的愿望相谋而合，因此在汉画像石中常可看见关于西王母的作品，再者或许是上述原因，使的在画像中的西王母面色与体态并非文献上所说的那样恐怖，反而庄重大方，雍容华贵。东王公：相传东王公居住在东荒山中，为东海中之男仙领袖，头发皓白，人形鸟面而虎尾，常与西王母并列。凤凰：古人传说中象征祥瑞的神鸟。雄的称凤，雌的称凰。三珠果：相传三珠树生于赤水之北，其树如柏，又有说其形状像扫帚，叶皆为珠，因称三珠果。盘古：在中国神话传说中，盘古为开天辟地之人。龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，张目为昼，闭目为夜。在他死后，血液化为江河，肌肉化为田土，左眼为日，右眼为月，发髭变为星辰等。太一：又作"泰一"。即天帝之意。开明兽：相传开明兽居于昆仓山，身大似虎。嘉禾：又称"大禾"，长得非常茁壮的禾稻。古时用以表祥瑞之意。朱草：传说中一种红色的瑞草。相传只有在太平盛世时才出现。历史人物周公：周公为周文王之子，周武王的弟弟，名旦。在周武王死后，辅佐成王，并制礼作乐。项橐：他是七岁神童，传说孔子也曾向他请益。其言能让孔子当为法戒。皋陶：虞舜之臣，偃姓，又称咎繇。相传为东夷族的领袖，被舜任命为掌管刑法，后被禹选为继承人，因早死，为继位。关龙逢：夏朝末年的忠臣。夏桀昏庸无道，关龙曾多次直谏，因而被桀所杀。召公：名奭。因采邑于召，称为召公。曾辅佐武王伐纣，受封于燕，为周朝燕国的始祖。成王时与周公分陕而治，陕以西由他管理。晋献公：春秋时代，晋武公之子，名诡诸。在位26年，灭虞虢诸小国。申生：春秋时代，晋献公之太子。因晋献公宠爱骊姬，欲立与骊姬所生之子奚齐为王，将申生派于曲沃，后因骊姬的捏造事实，使得申生自杀而亡。奚齐：晋献公之庶子，骊姬之子。献公卒，被立为王，后被里克所杀。卓子：春秋晋国人，奚齐的弟弟。在奚齐死后，继承王位，不久也被里克所杀。骊姬：春秋时代骊戎之女。晋献公攻获骊戎，被夺之，立为夫人，生奚齐、卓子。献公死后，其子相继继位，但接被里克所杀，骊姬之后也被里克鞭杀于市。齐景公：春秋齐国国君，齐庄公之弟，名杵臼。在位时，好治宫室，抽取重税，用刑残酷。武庚：殷纣王之子，名禄父。武王伐纣后，任命武庚续殷，管理商之遗民。武王殁，与管叔蔡叔叛变，被周公所杀。管叔：管叔鲜。周武王弟，周公兄，封于管。武王死后，周公摄政辅佐成王，管叔与蔡叔挟武庚叛变，周公东征，被杀。晏婴：春秋齐人，字平仲，人称晏平仲。其父晏弱于齐灵公26年死后，继任齐国的大夫，历任灵公、庄公、景公三世。以节俭力行，诤谏直劝，名显诸侯，主张以「礼」治国。古冶子：春秋人，曾以勇力事奉齐景公。有一次随景公渡黄河，河里的大鳖咬住驾车左边马匹的脚，马受惊便拉着车奔入急流中，古冶子逆流百步，又顺水九里，把那只鳖杀了。田开疆：春秋齐人。与古冶子、公孙接共以武力事景公。曾助景公打败敌人三军。公孙接：曾接连与二虎搏斗，并获胜利。以武力胜景公。历史故事二桃杀三士：春秋时，公孙接、田开疆、古冶子三人以勇力侍奉齐景公，因恃宠而骄，宰相晏婴建议景公除去三人，于是设陷请景公赐二桃于三人，论功而食。结果其中二人各说自己的功劳，先拿了桃子。第三位说完以后，前两位觉得自己功劳不如，反先拿桃，是贪功不知谦恭，非真勇士的行为。于是归还桃子而自杀，第三位觉得自己独活是不仁不义，也自杀。孔子见老子：据《史记》记载，孔子曾问礼于老子。老子是一位博学长者，掌管周朝政府的图书档案。孔子向他请教时还带了不少学生。周公辅成王：周武王死后，成王年幼即位，由周公、邵公辅政。周公代行征讨，更治礼作乐，开周室八百年太平之基。成王年长，周公即还政，成为汉代人心目中的先圣之一，也是人臣的楷模。汉朝士大夫喜欢以周公作榜样。季札挂剑：春秋时吴国公子季札出使晋国，途中路过徐国，并拜谒徐君，徐君喜欢季札身上配戴的宝剑，但因为出使上国需佩带宝剑，所以未赠与。在回国的路上，又经过徐国，得知徐君已死，季札即将剑赠于嗣君。随从即说：此剑为吾国之宝，况徐君已死，又何必赠之？季札说：虽徐君已死，但我心中已默许，怎可因徐君之死而违背诺言？于是将剑赠于嗣君，嗣君不受，季札即将剑挂在徐君墓前的树上而去。泗水升鼎：据《史记》记载，周代九鼎之一落入泗水。秦始皇东巡过泗水，遣人打捞，鼎升起又掉落，失去踪影。这个故事象征秦始皇上不应天命，下不得人心。仓颉造字：相传仓颉为黄帝的史官，有四只眼睛，他观察鸟兽的足迹而创造文字。荆轲刺秦王：战国时代，荆轲奉燕太子丹之命，赴秦刺杀秦王政。于是伪装进献樊于期首级与燕督亢地图，荆轲在见秦王时，即以匕首刺杀秦王，但未成功，而不幸被杀。雕刻技法高浮雕：浅浮雕：透 雕：阴线刻：雕刻花纹垂幛纹：八叶纹：水波曲线纹：水波纹：直线纹：卷云纹：斜线纹：陶 纹：菱形纹：其它羽葆：以鸟羽连缀为装饰。后用于仪仗中，为华盖之饰。便面：主要用来遮面，盖扇之类，可用来赶马，具长柄，为矩形的大扇。流苏：古时用五彩羽或丝线制成的繐子，多用作车马、帐幕、楼台等的垂饰。笏：古时臣子上朝手中执的竹版。节：符节。古代使者所持以表信物，也是执行王命的凭信。琅玕：似玉的美石。锦囊：用锦制成的袋子，古人大多用以藏诗稿或重要文件。棨戟：古代用木制成的一种符信，其形状似戟，有加衣套。古时官吏出行在通过关口或抵达目的地时，用以证明身份的仪仗。督邮：汉置，为郡府属吏。主要掌管督送邮书，此外还代替郡守监察诸县，宣布教令，以及抓盗贼，审囚犯，收缴租赋等。分东、南、西、北、中部，称五部督邮。( KB)下载次数:02008-2-20 12:33