广东佛学院首届毕业论文

不借助神秘主义吸引惶恐无依的人；不对人讲似是而非的道理，模棱两可的话；不滥用别人给的信任，不滥施同情；不炫耀知见，不恐惧未知；不自找借口，不为说服自己；不去利用，也不被利用；不造神，不迷信；不求心安理得，不圆滑世故；不刻意，不着痕迹。——胡柳烟

修行者你们今天能够坐在这里好好的跟随 师父学佛法，听师父的开示，这是你们的福气，等到哪一天学不到了就是没有福气了。师父告诉你们，就算大灾 难现在不来或者晚一点来，而人真正的大灾 难早就来了，就是心里的灾 难，心里的灾 难就是自己和自己过不去，天天想不通，难过，自 杀等。不要以为天灾人 祸还没有到自己身上来，就觉得很开心了。要知道长期的忧郁，难过，实际上你身上的灾 难已经来了。比如，一个人突然检 查出来生了癌症了，是不是大灾 难来了？师父今天继续给大家谈修行，我们天天说修心、修行，实际上修行是一种功夫，如果你修行修得好，说明这个人有功夫，因为，修行的人，第一，不会常常的轻视人家，很多人以为自己不得了，年纪轻，有学历，又有一点钱，什么都可以作为他的一种资本，所以就轻视人家，没有修学的人连眼睛也会经常看不起人家，没有学佛的人才会经常讲人家，只有真正学佛明白这些道理的人，才不会轻视人家，所以，学佛的人看人是一种慈悲的眼神，是慈悲的，而不是轻视人家的眼睛。修行要苦修，一个人苦了才知道修行修心，他若不苦是不会修心的，所以叫苦修行。苦修功德的人心里就不会轻视人家。如果你心中对人家是很善良的，你就不会轻视人家；如果轻视人家，这个人就不会好好修心的。如果一个人来拜佛菩萨，而且是怀着一颗虔诚的心来拜，如果，他对人家随随便便，轻视人家，不诚心，他就是没有好好学佛，就是对菩萨的亵 渎，就是有孽障，同样因为你们秘 书处每个人在这里都代 表着菩萨，不管你们今天在这里打字也好，听电 话也好，你们所做的每一个行为都要对得起观世音菩萨，对得起众生，因为你们是学佛人，如果你们不慈悲，看不起人家，这就是没修好，才会感觉人家烦。苦修是要克制住自己，压 制住自己，那才叫吃苦，才能成功。要以苦为乐，因为每位众生都有佛性，他们都是菩萨，他们都是佛，对人家那么凶，对得起人家吗？连动物都不能轻视，都不能去骂。如果你对着一杯水不停地说不好听的话，等这杯水结了冰之后，它的图形是很难看的；如果你对着一杯水不停地说好听的话，等它结了冰之后，它形成的图案是很漂亮的。一个懂得佛性的人是要真 实，因为人本身是虚妄不实的，什么叫虚妄？人做每一件事情都是虚的，比如，今天去买一件东西，你看见了是实实在在的，过几天坏了，扔掉了，这个东西就没有了，不就是虚的吗？什么东西都是假的，都是虚的，从实到虚它是一个过程，从生出来到死也是虚的，在人间什么东西都是虚的，是空的。人在这个世上是虚幻不实的，是虚幻不实的灵 体。所以，我们自己的佛性让它表现的形式要实在一点，世界的一切，虽然是虚的，但是要让它的表现形式实实在在一点，就是说你今天可以变，但是你的表现形式是实在的，也就是说让它尽量不要变。因为在人间可以借假修真，真正学佛的人是谦虚的，拜师也一样，你们拜什么师就跟这个师父学什么法 门，都是一样的道理，另外不要常常轻视别人的法 门，或自以为是最好的，也就是说当你在学佛的时候，如果你已经拜了这个师父，你最好不要轻视它，你最好学一个自己认为最好的法 门，千万不要去评论别的法 门好与坏，千万不要自以为是。师父再一次告诫你们是师父的徒 弟，是师父的弟 子，千万不要说任何一个法 门不好，都是好的，都要尊重。菩萨说：人最大的痛苦是自身造成的，人的灾 难是来自于自己。从大的方面来讲，就是破 坏了生态环境，从小的方面来说，就是破 坏了自身的生活环境。很多女人很凶不就是把自己生活的环境破 坏了吗？很多人不好好吃饭，不好好休息，不好好做事，不就是把自身的环境给破 坏了吗？所以才会生病、生癌症，对不对？这就是人在永远的破 坏自身的环境。一个人为什么会觉得自己很了不起呢？因为他经常为自己想，我应该怎么样怎么样，我是怎么样怎么样，每一个人都以为自己是最大的，你们今天学佛，一定要放下，不要等到躺在床 上时，才知道我应该怎么样怎么样，为何不现在就想开、放下呢？肮 脏的灵魂，肮 脏的灵 体，肮 脏的孽障，全部在你们的身 体上，把你们脑子全部搞的稀里糊涂，分辨不出什么是好，什么是坏，要把自己放下，我没有什么面子，我其实没有什么本事的，要学会放下，我要的是生命，我要的是我自身的修养，我要的是自己的境界，我要的是今后能到西方极 乐 世 界，或者是到四圣道，那才是真正的境界，是要那些真正存在于心灵的东西，而不是要什么家具、钱财，名利，要这些东西有何用呢？所以一定要把自己的名利、地位、思想要减淡，要减淡自我，就是要把自己看的越来越轻，其实，这是对你自己学佛境界的提升，有时候，并不代 表你没有面子，也不代 表你的境界掉下来了。越谦虚，越懂礼貌的人，给人的感觉越是高贵，才能让人看得起呀，死要面子的人是被人看不起的。要看淡自己，要放下自我，才能活得自在。要学麦穗，果实越饱满，头垂的越低，就是越谦卑。佛菩萨说：过去不可得，现在不可得，未来不可得。什么都不可得，什么都是没有的，要放低自己，天外有天，山外有山，看不起别人就是看不起自己。师父讲的都是人间佛法，最好的，有智慧的语言，希望你们好好的学，好好的悟。要看到众生，众生就在你身边呀！众生的苦就是我们的苦，所以，学佛要放下自己，要肯吃苦。要记着，要经常做无我想，就是没有我自己。无我，就是没有我，没有自己。经常想想，我没有做什么，我有何德何能，我很渺小的，这就是喜舍。如果人常做畜 生事，就常做畜 生思，就是经常做那些畜 生做的事情，你的脑子里就会常有畜 生的思维，时间久了你的思维就成了偏思维，而不是正思维。人要懂得自尊自爱，要学的庄严，学佛的人要学庄严，要庄严佛净土呀，看看佛菩萨庄严不庄严？当看到佛菩萨的时候，就是有肃然起敬的感觉。学佛是学庄严，学佛要学自己的修养，要学仁义礼智信，要经常做无我想，出生前有没有我呢？等到出生了，我是谁呀？生出来的时候你知道你是谁？等到死的时候，你又是谁？你今天的名字叫某某某，当你死掉了之后，这个名字还有吗？人来到世上就是到此一游，短短的一生就没有了。所以，做一天人就要认为自己是一无所有的，我来到人间是一无所有，走的时候也是一无所有，我不为名去争，不为利去争，钱对我来说没有什么吸引力，名利对我来讲也没有什么吸引力，名对我来讲也没有什么吸引力，我连自己都没有了，我又有什么名利可以争呢？少争名、争利这个人就活的自在，少一点欲圝望这个人就活得潇洒自如。你今天所拥有的财物，也只是暂时的拥有，是暂时保管的，比如，父母还没有去世之前，这个房子是父母的名字，等父母过世了，这个房子是不是成为孩子的了？这个房子还是父母的吗？你们父母能拥有永远吗？他们的房子你不能拥有永远，所以不要再想不通了，所有暂时的拥有将来又归别人拥有了，这不是真正的拥有，都是暂时的拥有。要学会忍辱，人一生中有挫折，诽 谤，打击，所有的这一切我们都要学会忍辱。忍辱的境界非常高，忍辱是菩萨的境界，一个能够忍耐的人，他是一个很有修养的人，比如，对方要和你吵架，你不吵，你就是一个很有修养的人。所以，一个有境界的人，你讲他好坏，和不讲他，对他来讲都没有什么影响。忍辱境界的果位很高，相当于八地菩萨的果位，是很高的，如果一个人有很好的忍耐力，不发脾气，实际上这个人的境界就很高。一个人要忍耐，要有一个心里调节，我们人的毛病就是忍不住，所以一定要学会克制，一定要有一个心境，也就是说要克制住，要无我。无苦集灭道的意思是要你把苦全部消除，所以要忍，叫无生法忍，不懂得忍辱精进，就没有智慧，没有菩萨的境界，要修到无生法忍，其实就是无所住，就是什么都无所谓了，到哪里都一样，都无所谓了，你的心就是无所住。要学会无生法忍，无生法忍是菩萨高境界的果位。无生就是没有生出来，法忍就是法界的忍耐。无生法忍就是根本连忍耐的这颗心都没有生出来，就是根本没有感觉生出的忍耐叫无生法忍，就是说我根本没有感觉我要忍耐，这个要忍耐的心都没有生出来，人家讲我，我根本不生气，我只是认为这是他的一个观点而已，对我没有任何影响，我为什么要生气呢？很多人能知道自己要忍耐，哎呀，我气呀，不行，我一定要忍耐，我是学佛的人，还以为自己的境界很高呢，我是学佛人我必须要忍耐，你骂我好了，你打我好了，我就是忍耐，实际上这个忍耐不是最高境界的忍耐，如果认为别人骂你而你要忍耐，其实那不是学佛的最高境界，要学会他骂你的时候，你认为他没有在骂你，是帮你做为提高你境界的一个阶梯，就是一种增上缘，增加你上进的源泉，他给了你这个境界，让你进步得更快。比如，在家里对方骂你，你就把它当作一种境界提升来看，这种忍耐就是一种法忍，没有忍耐的意识叫法忍，就当真的没有发生过，你骂我我没有感觉，就像很多人说：“对不起，我刚才可能讲话让你不开心了。”“哦，没有没有。”人家是真的没有感觉。而现在的人敏 感的不得了，根本与自己没有关系的事情，自己就往自己身上套，你讲得就是我。师父每次给你们开示完之后，很多人说师父今天又在讲我了，你们每一个都认为师父是在讲你们，其实，师父讲得是现象，我没有讲你们，我给你们开示的时候，我脑子里就没有想去讲谁，我讲得就是一种现象，但是，你们各自往自己身上套的时候，坐在这里心里会很难过的，师父今天又讲我了。经常有徒 弟来问我：“师父你今天是在讲我吗？”我是真的没有感觉过，但是，师父为了让他感觉他说的是对的，可以让他改毛病，师父就说：“是的”。其实，我根本没有讲他，这就是往自己身上套，就是挖一个洞自己往里面钻。-----恭录：白话佛 法 第四册 苦修行到无生法忍（一）

季羡林先生，是中国著名的古文字学家、历史学家、东方学家、思想家、翻译家、佛学家、作家。 季羡林，字希逋，又字齐奘，1911年8月6日出生于山东省临清市康庄镇。1930年他考入清华大学西洋文学系，1935年考取清华大学与德国的交换研究生，赴德国入哥廷根大学学习梵文、巴利文和吐火罗文等。1941年获哲学博士学位。他在德国期间发表的论文获得了国际学术界的高度评价，奠定了其在国际东方学和印度学界的地位。1946年季羡林回国，后被聘为北京大学教授，创建东方语文系并任首任系主任。这是我国成立最早的东方语文系，培养了大量东方学专业人才，为国家的经济建设、对外宣传、外交工作做出了重要贡献，并在学术上取得了丰硕成果。季羡林1956年当选为中国科学院哲学社会科学部委员，1978年任北京大学副校长、中国社会科学院与北京大学合办的南亚研究所所长。他先后担任中国外国文学学会会长、中国南亚学会会长、中国民族古文字学会名誉会长、中国语言学会会长、中国外语教学研究会会长、中国高等教育学会副会长和中国敦煌吐鲁番学会会长等职。著作已经汇编成《季羡林文集》，共有24卷，内容包括印度古代语言、中印文化关系、印度历史与文化、中国文化和东方文化、佛教、比较文学与民间文学、糖史、叶火罗文、散文、序跋以及梵文与其他语种文学作品的翻译。季羡林在佛典语言、中印文化关系史、佛教史、印度史、印度文学和比较文学等领域，创作颇多，著作等身，成为享誉海内外的东方学大师。他还精于语言，通英文、德文、梵文、巴利文，能阅俄、法文，尤其精于吐火罗文，是世界上精于此语言仅有的几位学者之一。他研究翻译了梵文著作和德、英等国经典，诸如梵文名著《沙恭达罗》和世界瞩目的印度两大史诗之一《罗摩衍那》等。季羡林始终将学术视为自己的第一生命。在德国留学时正值二战，他在“人命危浅，朝不虑夕”中专心研究；在“文革”中，他历经磨难，偷偷翻译篇幅宏大的印度史诗《罗摩衍那》；年逾八旬后，他开始撰写80万字的学术巨著《糖史》，还出版了《牛棚杂忆》《病榻杂记》等多部著作。

季羡林(1911- ) 北京大学教授、中科院院士、中国语言学家、文学翻译家，梵文、巴利文专家。 山东清平（今临清）县人。1956年加入中国共产党。 1930年考入北京清华大学西语系。1934年毕业后，在济南山东省立高中任教。1935年考取清华大学交换研究生，赴德国留学，在哥廷根大学学习梵文、巴利文、吐火罗文等古代语文。1941年获哲学博士学位。1946年回国，历任北京大学教授兼东方语言文学系教授、系主任。 建国后，历任中国文字改革委员会委员，国务院学位委员会委员兼外国语言文学评议组负责人，第二届中国语言学会会长，中国外语教学研究会会长，中国科学院哲学社会科学部委员，中国史学会常务理事，中国作家协会理事，中国外国文学学会副会长，中国南亚学会会长，中国敦煌吐鲁番学会会长，中国民族古文字研究会名誉会长，北京大学东文语言文学系教授、主任，社会科学院南亚研究所所长，中国比较文学学会名誉会长，《中 国大百科全书》总编委会委员、中国东方文化研究会会长、国际儒学联合会顾问，亚非学会会长，语言学会会长。1978年任北京大学副校长。1993年3月当选为澳门文化研究会名誉会长。是第六届全国人大常委，第二至五届全国政协委员。 对印度中进语言形态学、原始佛教语言、吐火罗语的语义、梵文文学等研究均作出重要贡献。在印度中世语言形态学方面，全面而系统地总结了小乘佛教大众部说出世部律典《大事〉偈颂所用混合梵语中动词的各种形态特征，著《〈大事〉偈颂中限定动词的变位》（1941）一文。在原始佛教的语言问题方面，论证了原始佛典的存在是无可置疑的，它所使用的语言是中世印度东部方言古代半摩揭陀语。主要译著有《原始佛教的语言 问题》、《印度简史》、《中印文化关系史论文集》、《印度古代语言论集》、《关于大乘上座部的问题》、《罗摩衍那初探》、《天竺心影》、《朗润集》、《季羡林散文集》等，翻译了：《沙恭达罗》、《优哩婆湿》、《罗摩衍那》、《安娜·西格斯短篇小说集》、《五卷书》等，散文集有：《赋得永久的悔》。主编有《四库全书存目丛书》。 1995年11月，“北京大学季羡林海外基会”成立。 夫人：彭德华。

季羡林1911年8月6日出生于山东省清平县（现临清市）康庄镇，祖父季老 1930年，19岁的季羡林考入清华大学[1]苔，父季嗣廉，母赵氏，农民。叔季嗣诚。幼时随马景恭识字。6岁，到济南，投奔叔父季嗣诚。入私塾读书。 7岁后，在山东省立第一师范学校附设新育小学读书。10岁，开始学英文。12 岁，考入正谊中学，半年后转入山东大学附设高中。 在高中开始学德文，并对外国文学发生兴趣。18岁，转入省立济南高中，国文老师是董秋芳，他又是翻译家。“我之所以五六十年来舞笔弄墨不辍，至今将过耄耋之年，仍然不能放下笔，全出于董老师之赐，我毕生难忘。”关于季羡林的生日，这里顺便作一点说明。几十年来，大家都知道季羡林的生日是8月6日。每逢这一天，他的亲朋好友，学生晚辈，各级领导，甚至外国大使，都会向他祝寿，这已经成了惯例。可是，2001年八月，聊城和临清市的市政领导邀请他回故乡，庆祝他的九十岁生日。在祝寿大会后，他在写《故乡行》一文时，却写了下面一段文字：“八月六日——我在这里顺便说明一件事情：我的生日从旧历折合成公历是八月二日。由于一次偶然的笔误，改成了六日，让我少活四天——算是我的生日。”这件事也算得上季羡林生平中的一件趣闻。不过，这么多年来，他对自己生辰的讹误，听之任之，将错就错，不置一词，也颇耐人寻味。1930年，考入清华大学西洋文学系，专业方向德文。从师吴宓、叶公超学东西诗比较、英文、梵文，并选修陈寅恪教授的佛经翻译文学、朱光潜的文艺心理学、俞平的唐宋诗词、朱自清的陶渊明诗。与同学吴组缃、林庚、李长之结为好友，称为“四客”。同学中还有胡乔木。喜欢"纯诗"，如法国魏尔兰、马拉梅。比利时维尔哈伦，以及六朝骈文，李义山、姜白石的作品。曾翻译德莱塞、屠格涅夫的作品。大学期间，以成绩优异，获得家乡清平县政府所颁奖学金。1936年春，季羡林选择了梵文。他认为“中国文化受印度文化的影响太大了，我要对中印文化关系彻底研究一下，或许能有所发现”。因此，“非读梵文不行”。“我毕生要走的道路终于找到了，我沿着这一条道路一走走了半个多世纪，一直走到现在，而且还要走下去。”“命运允许我坚定了我的信念。”季羡林在哥廷根大学梵文研究所主修印度学，学梵文、巴利文。选英国语言学、斯拉夫语言学为副系，并加学南斯拉夫文。季羡林师从"梵文讲座"主持人、著名梵文学者瓦尔德施米特教授，成为他唯一的听课者。一个学期 40多堂课，季羡林学习异常勤奋。 佛典《大事》厚厚3大册，是用混合梵文写成的，他争分夺秒，致力于读和写，"开电灯以继晷，恒兀兀以穷年"。 1940年12月至1941年2月，季羡林在论文答辩和印度学、斯拉夫语言、英文考试中得到4个"优"，获得博士学位。因战事方殷，归国无路，只得留滞哥城。10月，在哥廷根大学汉学研究所担任教员，同时继续研究佛教混合梵语，在《哥廷根科学院院刊》发表多篇重要论文。“这是我毕生学术生活的黄金时期，从那以后再没有过了。‘博士后’的岁月，正是法西斯崩溃前夜，德国本土物质匮乏，外国人季羡林也难免‘在饥饿地狱中’挣扎，和德国老百姓一样经受着战祸之苦。而作为海外游子，故园情深，尤觉‘天涯地角有穷时，只有相思无尽处’，祖国之思和亲情之思日夕”索绕，“我怅望灰天，在泪光里，幻出母亲的面影”。[2]1941年获哥廷根大学哲学博士学位。后曾师从语言学家E.西克研究吐火罗语。

菩萨在线江苏讯 11月29日，中国佛学院栖霞山分院举行2020研究生毕业典礼，三位研究生顺利通过论文答辩，圆满完成学业。江苏省民宗委一处处长刘克元；中国佛学院栖霞山分院院长隆相法师、副院长理海法师；江苏省佛教协会常务副会长、鸡鸣寺住持莲华法师；江苏省佛教协会驻会副会长、建初寺住持大初法师；江苏省佛教协会副会长、南京市佛教协会副会长兼秘书长、灵谷寺住持传静法师出席毕业典礼。全体起立 奏唱国歌出席毕业典礼的专家学者有：东南大学教授、博导、金陵图书馆馆长、三论宗研究所顾问董群；北京师范大学与社会学学院教授、博导徐文明；中国人民大学哲学学院教授、博导、佛教与宗教学理论研究所副所长张文良；南京大学哲学教授、博导、三论宗研究所常务副所长杨维中；辽宁大学哲学系教授、博导李勇；南京大学哲学系教授、《佛教文化研究》副主编、《唯识研究》编委会兼执行主编傅新毅，以及中国佛学院栖霞山分院教务长智海法师、总务长寂成法师、办公室主任静贤法师、副主任袁文礼以及栖霞山佛学院的诸位法师、全体学僧。毕业典礼由中国佛学院栖霞山分院副院长理海法师主持典礼。毕业典礼上，隆相法师表示，栖霞古寺有明征君碑、舍利塔和千佛岩三件国宝，但真正的宝是僧宝。佛法的传承、弘扬靠僧宝，期待中国佛学院栖霞山分院毕业的学子能真正荷担如来家业。隆相法师致辞他还表示，中国佛学院栖霞山分院将按照江苏省委常委、统战部部长杨岳指示，“努力将佛学院办成国际知名、国内一流的佛教院校”，坚持“学院丛林化、学修一体化”的办学方向，遵循“以戒为师”，以“悲智愿行”院训阔步前进。在各级政府部门的大力支持下，在佛学院诸位导师、教师以及法师的共有努力下，中国佛学院栖霞山分院有信心和决心，成为国内一流的佛学院。董群代表导师发言徐文明代表教授发言传静法师代表南京佛教协会致辞莲华法师代表江苏佛教协会致辞研究生代表致感谢辞毕业研究生与隆相法师合影合影留念隆相法师为三名研究生颁发毕业证书，研究生代表向中国佛学院栖霞山分院赠送纪念品。毕业典礼在《三宝歌》中圆满结束。（文/心念法师 图/殷召军）搜索

一 什么是大小五明

大小五明指的是藏传佛教寺院教育的内容。

五明之学是藏族对学科体系的传统分法。分“大五明”和“小五明”。

“大五明”指声明（声律学）、因明（正理学）、内明（佛学）、工巧明（工艺学）、医方明（医药学）。

“小五明”指诗（辞藻学）、韵（韵律学）、修辞、歌剧（戏剧学）、星算（星算学）。

这些均为藏传佛教寺院教育的内容，从寺院培养出的高僧大多学富五车，被称为“班智达”（大学者）。

(1)五明课程扩展阅读

佛学是对古印度乔达摩·悉达多（又名释迦牟尼）所创的佛教经典与佛陀学说的研究，主要集中在对于佛教经典的整理与注释上。

它有时被等同于现代的佛教研究，但通常使用在较传统的研究方法上。在不同佛教传统中，产生许多不同的学派。通常有两种研究方式，一种是考证，梳理式研究。一种是实证佛学所蕴含的深刻义理的领悟式研究。

民初以来之著名佛学院，其中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为著名。 *** 迁台以来，在台湾创办之佛学院先后亦有数十所。其中，佛光山星云之中国佛教研究院及东方佛教学院、圣印之中华佛教学院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园，以及圣严、成一合办之中华佛学研究所等较为著名。

二 北大五明国学智慧的课程有哪些

北大五明国学智慧高级研修班的课程内容是非常丰富的，让你能够充分了解到国学的精髓。内容：五明国学（史学、易学、儒学、兵学、禅学、道学、医学、法学等）。

三 在哪可以下载:喇荣五明佛学院早晚课诵,汉语版

学院分长期与短期进修两种，长期学制为六年，特殊学位需十三年。根据学员入学时内的基础，不够一容定文化基础的编入预备班，修学文化课，考试成绩合格后方可与其他学员一同修学其它课程。每人每学期至少修满六门课程，于期中期末各举行大考，以检测其学习成绩。考试不及格者继续学习，直至考试及格。六年后修学成绩合格者可发给毕业证书。此外通过各学科的单科考试，立宗论文以及口头辩论的，学院可以授予其堪布(法师)的学位。另外还可根据学生的实际，在学院进行一、两年或一、两个月的短期学习，单科考试合格者，发给其单科结业证书。

四 五明佛学院用什么语言授课

本人现在就在学院就学，学院里藏族人和汉族人的学习是分开的， *** 回有给 *** 讲课答的堪布， *** 有给 *** 讲课的堪布。目前给 *** 授课的堪布有两位，虽然都是藏族人，但讲课是用汉语的。如果朋友想来逛逛听听课的话，学院完全欢迎，不是佛弟子也一样，只要您自己想要走进经堂听课，是没有人会阻拦你的。 前段时间上课时，我还见一位外国朋友进来听课，非佛弟子来听课是常有的事情。不过，来学院的话最好有个在学院住的熟人照应比较好，应为学院没有什么专门的招待场所，如果有熟人照应的话，吃住来去都会比较方便。 朋友如果还有什么疑问的话，可以跟我在线联系，我愿意为朋友尽量提供方便。

五 五明佛学院是否已经全面停课在学习落实弟子规了

很奇怪，不懂您的意思呢？弟子规也是一门课程啊，怎么叫停课学习落实弟子规？？？

六 色达#请问想去佛学院短期学习需要什么条件

去佛学院短期学习需要条件如下:

1 、不限国籍，年龄为18 至29 岁的佛教僧人。

2 、信仰虔诚，出家半年以上。

3 、具有高中毕业学历或同等学历（如中专或初中毕业加三年佛学院）。

非中国大陆和台湾的报考者必须具有能说会写的中文能力。

4 、身体健康，五官端正，无残（隐）疾和传染病。（考试前集中体检。）

5 、无犯罪记录。

去色达佛学院注意事项:

公共交通：

去色达只有公路，成都出发，计划时间最少天或者4天，否则太赶。

茶店子和城东客运站每天分别有3—4列车前往色达，票价从263、268、450、498几个价位，全程673公里，车程时间长达10小时左右，比较辛苦。

色达天气:

色达四季干燥，去色达记得带上保温杯，多喝热水。

注意防晒:

色达紫外线强烈，一定注意防晒，帽子、太阳镜、防晒霜一定要齐备。

预防高反:

色达佛学院海拔超过4000，山脚下海拔3800左右，县城海拔略低，去了之后不要剧烈运动、饮酒。

七 五明佛学院早晚上什么课

五明佛学院开设的课程可分为：显宗和密宗两大部份，而显宗是日后修学密宗的基础。

八 五明佛学院在哪里

佛学院向所有的人v开c放，只要有信心5，一k般是6-65年。学习u五w部大v论等。也d可以0一p年年报课程。此外关于e佛学院的生活等，可以3参看我的网易

九 我想学习佛法，去五明佛学院学习。但是家庭情况而不能出家，请问佛学院招收这样的人吗阿弥陀佛

五明佛学院有专门为居士进行培训的道场，有为居士设立的课程。 信佛回、学佛不是必须答要求你出家，在家修行的称“居士”，但也是受专门的皈依戒后才可以的，未受居士戒的，虽然信佛学佛，自称居士可以，但在身份上还是缺少形式上的认可，只有参加了居士戒的受戒仪式，才可以称做真正的“居士”。 当然，承认与否是自己的心，自己的自性，心有皈依则不重形式，有了形式的皈依证件也未必是个真正的居士，但是从“法”的传承角度讲，一定的制度、程序还是必要的。

十 喇荣五明学佛院索达直甚布的课程

智悲佛网 有具体说明！！