与一轮明月有关论文参考文献

以下是当年明月的话，我转载：“要说明的是，这篇文章是描写正史的，资料来源包括《明实录》、《明通鉴》、《明史》、《明史纪事本末》等二十余种明代史料和笔记杂谈，虽然用了很多流行文学的描写手法和表现方式，但文中绝大部分的历史事件和人物，甚至人物的对话都是有史料来源的，为了文章的流畅，出处就不一一列出了。 ”所以，当年明月参考史料的来源是：《明实录》、《明通鉴》、《明史》、《明史纪事本末》等二十余种明代史料和笔记杂谈。

得到处收集资料啊。要不然着书是那么容易就能出的啊。

议论文不是议论事的吗？月亮的因该是描写啊。。。开玩笑啊。。。

你可以写。。。。第一段，描写它的外貌、美的地方、美在哪。。。第二段，可以写有关古代有谁、哪个诗人描写过哪些诗、感受啊第三段，写有关它的传说（尽量别写太多，略写）第四段，写自己感受（尽量写多点）第五段，总结。。。。。（这样就可以凑成一篇很好的文章。。。试试吧！）

记得作者在写某一段故事的时候，说道自己为了搞清楚这些时事去了数次中国国家图书馆，而这些文献资料一般人是无法看到的，可石悦不是一般人，他与图书馆的某个管理者关系很不错，所以才会破例看到。即使能去看这些资料，也不一定能找到他需要的东西，毕竟那个时代留下的史料还是太少了，很多东西都是他自己揣测的，而且分析的头头是到，不得不佩服他的智慧与毅力！

入秋之后的夜晚，凉意渐显。一场秋雨，一阵秋风，寂静的深夜中沙沙作响的枫叶，都让人感觉到，夏天的热情与沸腾，已无法挽留。

但秋天的夜，也并不是无情的。

皎洁夜空之中，永远有一轮月，或阴或晴，或圆或缺。在亘古的岁月中，洒下温柔的月光，在游子的窗前，在闲人的庭院里，在“人间万姓”的心间。

当人们抬头望向天空，看到的是什么呢？

在文人墨客的世界中，万物皆有情。就如《红楼梦》中宝玉所说： “你们那里知道，不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的，也和人一样，得了知己，便极有灵验的……”。 我们在诗词歌赋中，看到山的坚毅，海的包容，草木的不屈，鸟兽的恩义。而对于月亮，古人仿佛为它赋予了更加多元和复杂的 情感 。

月亮是有灵性的。

在古人的世界观里，日月星辰超脱于身边的草木、鸟兽而存在，人们会格外崇敬。 因此在最初，相比于审美价值，月亮更多承载了一种宗教职能。 苍穹之下，皎洁的月光指引人们度过黑暗。在那遥远又神秘的地方，月亮对于人类来说，既熟悉又陌生，充满了无限的力量，因此也成为了人类较早崇拜的对象。

进入殷周时代，月亮成为了礼仪的象征 。人们对月的崇拜，逐渐从一种自发的无组织性的活动，演变成为一种皇家的祭月仪式。在周礼盛行的年代，祭月成为礼仪制度的一部分，起到教化百姓的作用。

春分与秋分时节，天子身上戴着各种祭祀专用玉器，玉器上还系着五彩丝线，非常隆重地祭拜日月。

祭月与秋天产生联系，其中的一个重要原因要归结于民间的农业活动。 每逢秋分，万物丰收的季节，稻麦飘香、瓜果甜美。当农民结束了最后的忙碌，享受收获的喜悦时，抬头仰望，常常能看到天边的一轮圆月。月亮不仅见证了劳动人民披星戴月的辛苦，也慢慢成为了丰收的预兆与象征。

《监利县志》（清同治十一年刻本）还记载到一种民间习俗，人们以月亮的明暗来占卜湖中是否有鱼，判断来年元宵节的阴、晴。

秋分祭月仪式一直延续到清朝。此时的月亮，是天上的神明，也是人间的祭司， 它保佑农民土地丰收的愿望，也寄托着帝王将相祈盼天下的运转，能像日月星辰一样永久往复的理想 。

到了 唐宋时期 ，与月亮有关的活动，除了官方的祭月仪式，还发展出了 民间的赏月活动 。再加上月中蟾蜍、后羿与嫦娥、吴刚伐桂树等故事传说，月亮逐渐蒙起了一层浪漫的面纱。与官方祭月活动不同，民间的赏月活动时间为八月十五，而这一天也最终被确定为“中秋节”。

唐朝时，中秋赏月之俗在文人之间开始流传，并逐渐走入寻常百姓家。

据说，全唐诗中有九十多首诗歌以中秋赏月为题材：“千家看露湿，万里觉天清”、“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”，可见唐代八月十五赏月已经是普遍流行的习俗。杜甫《八月十五日夜月二首》、《十六夜玩月》、《十七夜对月》，连续玩月三天; 王建《和元郎中从八月十一至十五夜玩月五首》，连续玩月五天，“从未圆时直到圆”。

直到宋朝，官方正式确定八月十五日为中秋节 。

此时，中秋才成为全民庆祝的重要节日：政府官员于中秋放假一天，市民在节日前夕筹备时令货品，月饼也逐渐成为了中秋之日的必备食物。苏东坡说：“小饼如嚼月，中有酥和饴。默品其滋味，相思泪沾巾。”地上的孤影，杯中的浊酒，盘中的月饼，无一不在诉说着中秋之夜，人们心中复杂而敏感的情愫：

月光洒在游子的窗前，幻化成温暖的故乡的投影；酒醉的夜晚，圆月当头，却无法抚慰东坡对亲人的思念之苦；在怀才不遇的贾雨村心中，团圆的满月虽然勾起了他壮志未酬的惆怅，却也召唤出了他对未来的抱负与憧憬；而一轮冷月之下，月光所在之处，却是黛玉心中花魂（诗魂）的埋葬之所，是即将枯萎的生命。

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但当月亮不再只是皇家祭月仪式中高高在上的主宰，而是一个见证了人间悲喜、寄托着人类理想的家园， 它仿佛完成了从神性到人性的转变 。促成转变的，是嫦娥奔月 、吴刚伐桂的浪漫传说，是诗人流传于世的赏月佳作，也是每一个生命个体对于美和 情感 的追求和向往。

宝玉说，但凡天下之物，都是有情有理的。但纵览红楼一书，我们却发现， 非物之本身有情，实乃人之有情也 。千百年来，世势如白云苍狗，唯有日月星辰循环往复，唯有人之真情历久弥新。从自然崇拜到封建礼制，再到中秋赏月，不曾变化的是月，变化的是人心。 人们望向月亮 ，是望向光明和柔美的白玉盘，也是在望向人间愿景和理想在天上的投影， 最终，还是望向人们自己。

月光穿透乌云，照人心扉，人们也借助月光，再次洞彻自己的内心世界：是孤独，是惆怅，是幸福，是美满，种种 情感 ，在中秋之夜时，一览无余。

又一年中秋将至，当夜幕降临，抬头仰望这一轮明月，是否能感受到古人的心境，倾听自己的内心呢？

除了培养自己的审美水平和精神层次，选一个适合的赏月方式，也是享受月圆之夜的关键。 今年中秋，尝试解锁古人的赏月姿势 ~

夜愈深，酒愈浓，月愈明。院中之月，杯中之月，空中之月，一月出而月月出，一月明而月月明。明月之下，于自家院前，与三五好友推杯换盏。觥筹交错之间，平生之郁郁不得、生不逢时之苦皆随酒兴与月色脱口而出，扫尽胸中块垒。

当然， 赏月之后断不可如贾雨村般忘恩负义 ，切记，切记。

赏月，亦要注重地势之高低。不同地势望月，效果自然不同。

登高而望月，是赏那山高月小，清朗开阔；近水而揽月，是赏那皓月清波，灵动透彻。如若有似大观园之凸碧堂与凹晶馆者，一明一暗，一高一矮，一山一水，又定要学湘云与黛玉两位诗翁，联上一番诗才好。

月圆之夜，岂可无音乐相伴？而这音乐又定要清幽雅致，且需从远处徐徐而至，方能趁着这明月清风、天空地净之时，解人烦心、去人忧虑。昔日大观园中，贾母携众人于凹晶馆内饮酒赏月，以笛声为伴，实在是一场“沉浸式”的赏月活动。

除此之外，古人还有着很多的赏月方式等待着你来解锁。当然，一杯香茶，几块月饼，还有身边爱你的家人，也足以成为赏月的高配。毕竟，无论岁月如何变迁， “情”才是中秋佳节永恒不变的主题。

参考文献：

1. 论中秋节祭拜月亮习俗及其与荆楚地域文化的关系作者：孟修祥

2. 中秋节的起源与中秋月的文化意象作者：王颖

3. 中秋节祭月活动的变迁作者：韩养民

4. 中秋节起源及形成时间研究综述作者：刘忠良