寻根杂志征稿

寻根小说: 八十年代中期，文坛上兴起了一股"文化寻根"的热潮，作家们开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘，他们的创作被称为"寻根文学"。1985年韩少功率先在一篇纲领性的论文《文学的"根"》中声明："文学有根，文学之根应深植于民族传统的文化土壤中"，他提出应该"在立足现实的同时又对现实世界进行超越，去揭示一些决定民族发展和人类生存的谜。"在这样的理论之下作家开始进行创作，理论界便将他们称之为"寻根派"。综合来看，"寻根派"的文学主张是希望能立足于我国自己的民族土壤中，挖掘分析国民的劣质，发扬文化传统中的优秀成分，从文化背景来把握我们民族的思想方式和理想、价值标准，努力创造出具有真正民族风格和民族气派的文学。从作家选取的某个地域做为切入文化层面基点的角度来分析，可以把"寻根文学"划分为"城市文化寻根"和"乡野文化寻根"两个大范围。代表作家有阿城、张承志、韩少功等。 寻根小说在向传统文化回归时表现出对具有原始风貌、异域情调的社会生活形态的偏好,这种原始情结的出现既有作家自身的原因,也与外来文学的影响有关,同时也是文学自身发展的逻辑结果。寻根小说在具体作品中对原始或半原始文化表现出批判、认同或二者兼而有之的三种倾向。纵观整个寻根小说潮流,发现寻根小说在向中国传统文化回归时,很多作家不约而同地表现出对那些具有原始风貌、异域情调的社会生活形态的偏好。比如郑万隆的《异乡异闻》系列小说描写了黑龙江“野蛮女真人使犬部”,韩少功的《爸爸爸》和王安忆的《小鲍庄》等则描写了充满神秘色彩的穷乡僻壤和闭塞山寨中人们的生活,其中结合了大量的神话、传说、野史、祭仪等非现实和超现实内容;另外还有乌热尔图笔下的马嘶、篝火和暴风雪,张承志笔下的蒙古草原,邓刚《迷人的海》中的老海碰子,《盐柱》中原始生命的图腾等等。总之,这些原始或半原始的社会生活形态是寻根派作家们擅长的题材领域,这既构成了寻根小说的一个鲜明特色,也成为应当认真思索的一个问题。首先,上世纪80年代以来,中国学术界掀起了声势浩大的文化讨论热潮,文学作为文化的载体,必然要受到文化讨论的影响,由此引发文学领域的文化寻根思潮。寻根派作家们认为“文学有根,文学之根应深植于民族传统文化的土壤里,根不深,则叶难茂”。从另一方面来看，“寻根”者也有触及到了文化之根的。譬如陈忠实《百鹿原》。陈忠实虽本意欲对传统文化中的糟粕部分进行反思。但由于他本人对传统文化的留恋和痴情注定了他在彷徨失望的今天要对民族之“根”进行一番善意的挖掘。他对百嘉轩的矛盾性人格的塑造就反映了他这一“寻根”倾向。他希望找到那种挺拔坚韧的人格和儒家传统的道德观念来为新的社会注入一剂兴奋剂。但是传统道德高标和人性之间的不可调和的矛盾在百嘉轩身上表露无遗。我们对百嘉轩形象到底是肯定还是否定？肯定百嘉轩的坚韧人格魅力就必须承认他的“伪”的合法性，肯定他的道德要求就是否定其人性，也必然走向“伪”，走向鹿子霖，也就是倡导寻求传统文化中阴暗之根了。这种“寻根”过程中所遇到的二律背反式的困境足以给“寻根”者们当头棒唱。他们自己也不知所措。显然，“寻根”者们需要对他们所寻求的“根”进行大的调整。从而才有可能从形而上的高度来把握民族文化之“根”的实质。 如果我们撇开流派意义来看“寻根”小说。它们的确可以称得上是整个浮躁的当代文学中的“精品”。一方面它们从“失语”状态的当代小说中脱颖而出。拓宽了其本不甚宽的题材，也间接地给人以自信，即使这种自信没有经过理性论证，很难站得住脚。另外它们所塑造的一些艺术形象和语音张力也可以说是矮子里的将军，可以说是当代文学中，特别是小说界的一个小高潮。不从历时角度分析，忽略无情的时间的冲洗，仅只置于当代中国文学中，它无疑有它的生命力。这些已有很多相关论证，就不赘述。但是显然整个当代中国文学的成就是难以与世界文学相提并论。 然而即便如此，我们不追究寻根文学作为文学流派的价值，寻根者们的在前文已有提及的硬模硬仿也的确是他们文学创作本身的一处硬伤。文学的价值在于它的“唯一性”。在前面一旦有人用过某种技法，后边的人就会有意识地回避。否则，第一个写“林妹妹”的人固然是一种艺术创作，而后面仿效的人却只能是效率的东施，学步的邯郸客人。如果说扎西达娃的小说与《百年孤独》的相似性可以找到理由或借口的话——两个民族的文化乃至心理结构等方面都有某些相似性。那么在地域文化与民族心理上与拉美有着天渊之别的汉民族中，这种模仿则显得幼稚无比！像红高粱模仿其打破时空的叙事方式《归去来》、《古里——鼓里》对小说的单纯的陌生化处理，小说环境气氛神秘的设置的模仿。《古里——鼓里》所描述的那个地方“周遭总象有一道屏障，人走到一定的界限再折转回来，鸟飞到一定的界限再折转来，连太阳和月亮也如出一辙。周而复始，一切终在循环往复，也没有新的东西进来，……”。人们像蒙在鼓里，对科学置若罔闻。这种麻木不仁的生活状态，正是马尔克斯《百年孤独》中那个百年仍“贫穷”、“孤独”、“毫无变化”的马孔多镇的翻版。人们在不停地回忆往事，由现在到将来又回到过去，一切的一切都在往返不断地循环往复。小说与其说是借鉴还不如说是照搬了“变现实为幻想而又不失其真”的手法。即使“移植”的手术高明，但毕竟心虚。两个民族的差异太大了，在文学上的刻意模仿总让人恶心。“民族性是文学艺术具有世界性的重要因素”。对于这一点，寻根小说家们似乎是铭记在心的，但在创作实践中却又往往不自觉地照搬西洋文学，尤其是对拉美魔幻现实主义的模仿。不明白的人一看：哟，怎么中国民族文化全带上了拉美的印迹，莫非是同源？或者是厉害的鸟儿衔来了远隔重洋的文化种子？ 这样讲倒关不是反对他们口口声声的“借鉴”、“借鉴”甚至是必要的。但是这种“吃什么拉什么”的不消化的“借鉴”只能是模仿。“越写越像某大师，后来干脆连大师的也懒得模仿了”，于是还乎自恋地“不断地复制自己的成功之作”。“寻根”小说家们用他们的创作实践在为当代中国文学添枝加叶的同时，也为这个时代抹了一笔黑：这是怎样的一个毫无创意和浮泛的时代！郭熙志说：“这是来自一种模仿的冲动，拉美魔幻文学的爆炸，使寻根者们觉得有类似的‘国情’。以更深的心态来讲，寻根还有一种长期锁闷之下的突变。这种心态在‘民族的就是世界的’观念牵引下急于得到外界承认，所谓‘走向世界’。”他们既已功底不厚，又无心加强自身理论素养，更无法静下心去真正思索“寻找民族的东西”，从而创作出好的作品，更谈何冲上世界？ 总而言之，“寻根”文学的倡导者们及其实践者们由于自身对文化断裂带的认识偏差，对传统文化中他们要寻觅的“根”定位不准，再加上其在吸收时又不能消化和自笛才情的缺之，更重要的是其对自身价值定位的模糊和既急于超越，又无法超越的浮躁造成了他们理论和创作实践上的越位和混乱。“寻根”文学作为在理论和创作上都颇有影响的一派显然名不副其实，更没有起到作为文学流派应有的作用。同时其作为散乱无章的当代文学群体中一员也有其不可回避的痼疾。这样，“寻根”文学只能是文学中的一个匆匆过客。这对于急于走上世界的当前中国文学无疑是一个提醒。今天再来分折它，倒并非怀旧或没话找话，希望方家们能以一种正常的心态对待或国文学和世界文学的落差问题。

快餐文学，不必咬文嚼字，一笑而过

掌阅文学创作大赛对参赛者的参赛文章数量不限，但同一作品稿件不可重复投稿，否则将视为无效。

一、掌阅文学创作大赛征稿要求：

1、作品征集日期：2017年8月21日起至2018年1月4日止。

2、大赛分两个赛区：“侠世界赛区”和“自由赛区”

（1）“侠世界赛区”——创作背景必须依托在“侠世界”的大世界观框架下，分武侠、玄幻、科幻、言情、悬疑五大类别投稿。（具体“侠世界”大世界观设定请看近期《今古传奇·武侠》杂志及“侠世界”官方微信）

（2）“自由赛区”——创作背景&主题不限，仅限类型小说，分都市职场、校园纯爱、悬疑推理、热血幻想、现实生活、体育竞技、乡土寻根、历史演义八大类别投稿。

3、大赛分为长篇组、短篇组和系列篇组同时进行。

（1）长篇15万字以上，须附加作品大纲和人设。

（2）短篇1万~5万字。要求完本，否则将视为无效。

（3）系列篇，单篇4万字以上，须提交同系列的2篇或2篇以上作品参赛，同时附加该系列作品大纲和人设。（系列篇是系列关联小说的合集，不分开投稿，统一归纳在同一本书内进行投稿。）

4、参赛作品数量不限、但同一作品稿件不可重复投稿，否则将视为无效。

二、掌阅文学创作大赛投稿方式：

1、登陆电脑版掌阅征文平台

2、点击“报名参赛”。

3、点击“报名参赛”后将进入作品提交页面，仔细填写作品名称、简介，选择赛区，并根据作品字数选择合适的篇幅。投稿“系列篇”分类的作者请查看“系列篇投稿须知”。

4、选择封面，勾选已“阅读并同意《大赛声明》”后即可提交作品信息。

5、作品信息提交后，进入添加新章节页面，此时可以填写作品正文。可选择“发布”或“保存为草稿”，选择“发布”后提交的章节将不能修改。

6、等待工作人员进行审核，审核通过后即参赛成功。

三、掌阅文学创作大赛赛程安排：

（一）海选

1、海选期： 2017年8月21日起至2018年1月4日，选出入围作品进入决赛。海选评选方式：大众评委人气值 + 组委会评选。

2、大赛共设13个类别榜。海选期结束时，每个类别榜的人气值前3的作品，直接成为入围作品进入决赛。即人气值可以直接决定部分入围作品！

3、每位大众评委所投人气值=所投票数*（1+该大众评委星级数）

4、入围作品其它名额由组委会评出。所有入围作品名单会在 2018年1月5日起至2018年1月10日陆续公布。

备注：

★如何成为大众星级评委：评论参赛作品，每被选为一次精评，星级加1。上限10级。

★票数：系统每天发放投票，当天不使用将清零。用户等级越高每日可投的票数越多。

★抽奖：用户每天首次对大赛作品投票、发评论、分享成功后可各参与1次抽奖，有机会获得超值大礼哦！

（二）决赛

1、决赛期：2018年1月11日起至2018年3月5日

2、决赛评选方式：评分制（评委打分70+人气值得分10+评论得分10+分享得分10）

评委打分：满分70分，由专业评委打分。

人气值得分：满分10分，作品按人气值由高到低排名，每10%为一个区间，得分为10分、9分、8分……1分。

评论得分：满分10分，作品每满2个精华评论得1分，10分封顶。

分享得分：满分10分，作品被分享的次数由高到低排名，每10%为一个区间，得分为10分、9分、8分……1分。

3、决赛期所有榜单人气值清零，重新进行投票。

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作为一个在杂志圈混了四年，写稿数不多过稿数一般的老透明来客观一点说，这个字数《飞言情》，《花火》，《爱格》是都不要的。扩到五千也不要，拿飞言情来说，官方规定是8000-11000，然而过了稿子基本让你缩到10000以内，因为今年改版了不好排。保险一点的话，写到9000是比较靠谱的。不过1000-3000也并非没有杂志要，比如青春美文，哲思，古言的话可以试试恋恋中国风锦色。不过还有一个新的问题，就是风格问题，《飞言情》是属于都市言情，花火和爱格属于青春言情，不过花火年龄层次低，爱格成熟一些。所以如果想投稿的话，建议先买两本书来分析一下风格，找准自己的定位，当初我就在定位上吃了很大苦头，后来好不容易才找到北。关于约稿函的信息其实有很多，建议关注天使领域论坛，上面都是靠谱写手的探路分析，包括杂志风格和编辑信息。还有就是关注公众号写手连盟。当然上面也会有公众号的约稿信息，其实题主的这个字数投公众号是比较合适的，适合的会又很多。而且公众号比起杂志的优势就是稿费快，推送快。杂志上稿的话经常等到两月以后才能在市面上见刊，有的拿到稿费可能要过稿四个月以后。大多公众号的文学性普遍比杂志低一些。当然这只是建议，怎么决定和斟酌还要看题主的决定

掌阅文学创作大赛对参赛者的参赛文章数量不限，但同一作品稿件不可重复投稿，否则将视为无效。一、掌阅文学创作大赛征稿要求：1、作品征集日期：2017年8月21日起至2018年1月4日止。2、大赛分两个赛区：“侠世界赛区”和“自由赛区”（1）“侠世界赛区”——创作背景必须依托在“侠世界”的大世界观框架下，分武侠、玄幻、科幻、言情、悬疑五大类别投稿。（具体“侠世界”大世界观设定请看近期《今古传奇·武侠》杂志及“侠世界”官方微信）（2）“自由赛区”——创作背景&主题不限，仅限类型小说，分都市职场、校园纯爱、悬疑推理、热血幻想、现实生活、体育竞技、乡土寻根、历史演义八大类别投稿。3、大赛分为长篇组、短篇组和系列篇组同时进行。（1）长篇15万字以上，须附加作品大纲和人设。（2）短篇1万~5万字。要求完本，否则将视为无效。（3）系列篇，单篇4万字以上，须提交同系列的2篇或2篇以上作品参赛，同时附加该系列作品大纲和人设。（系列篇是系列关联小说的合集，不分开投稿，统一归纳在同一本书内进行投稿。）4、参赛作品数量不限、但同一作品稿件不可重复投稿，否则将视为无效。二、掌阅文学创作大赛投稿方式：1、登陆电脑版掌阅征文平台2、点击“报名参赛”。3、点击“报名参赛”后将进入作品提交页面，仔细填写作品名称、简介，选择赛区，并根据作品字数选择合适的篇幅。投稿“系列篇”分类的作者请查看“系列篇投稿须知”。4、选择封面，勾选已“阅读并同意《大赛声明》”后即可提交作品信息。5、作品信息提交后，进入添加新章节页面，此时可以填写作品正文。可选择“发布”或“保存为草稿”，选择“发布”后提交的章节将不能修改。6、等待工作人员进行审核，审核通过后即参赛成功。三、掌阅文学创作大赛赛程安排：（一）海选1、海选期： 2017年8月21日起至2018年1月4日，选出入围作品进入决赛。海选评选方式：大众评委人气值 + 组委会评选。2、大赛共设13个类别榜。海选期结束时，每个类别榜的人气值前3的作品，直接成为入围作品进入决赛。即人气值可以直接决定部分入围作品！3、每位大众评委所投人气值=所投票数*（1+该大众评委星级数）4、入围作品其它名额由组委会评出。所有入围作品名单会在 2018年1月5日起至2018年1月10日陆续公布。备注：★如何成为大众星级评委：评论参赛作品，每被选为一次精评，星级加1。上限10级。★票数：系统每天发放投票，当天不使用将清零。用户等级越高每日可投的票数越多。★抽奖：用户每天首次对大赛作品投票、发评论、分享成功后可各参与1次抽奖，有机会获得超值大礼哦！（二）决赛1、决赛期：2018年1月11日起至2018年3月5日2、决赛评选方式：评分制（评委打分70+人气值得分10+评论得分10+分享得分10）评委打分：满分70分，由专业评委打分。人气值得分：满分10分，作品按人气值由高到低排名，每10%为一个区间，得分为10分、9分、8分……1分。评论得分：满分10分，作品每满2个精华评论得1分，10分封顶。分享得分：满分10分，作品被分享的次数由高到低排名，每10%为一个区间，得分为10分、9分、8分……1分。3、决赛期所有榜单人气值清零，重新进行投票。

能立足于我国自己的民族土壤中，挖掘分析国民的劣质，发扬文化传统中的优秀成分，从文化背景来把握我们民族的思想方式和理想、价值标准，努力创造出具有真正民族风格和民族气派的文学。

寻根小说在向传统文化回归时表现出对具有原始风貌、异域情调的社会生活形态的偏好，这种原始情结的出现既有作家自身的原因，也与外来文学的影响有关，同时也是文学自身发展的逻辑结果。寻根小说在具体作品中对原始或半原始文化表现出批判、认同或二者兼而有之的三种倾向。

扩展资料：

寻根文学最早出现：

当代文学创作中的文化寻根意识最早体现在朦胧派诗人杨炼的组诗里,包括他在1982年前后写成的《半坡》、《诺日郎》、《西藏》、《敦煌》和稍后模拟《易经》思维结构写出的大型组诗《自在者说》等。

在小说领域里,则是起于王蒙发表于1982年到1983年之间的《在伊犁》系列小说。

1983年以后,随着贾平凹的《商州初录》、张承志的《北方的河》、阿城的《棋王》、王安忆的《小鲍庄》、李杭育的《最后一个渔佬儿》等作品的发表和引起轰动,许多知青作家加入到了“文化寻根”的写作之中,并成为这一文学潮流的主体。

1984年12月,在《上海文学》杂志社与杭州《西湖》杂志社等文化单位在杭州举办的座谈会上,许多青年作家和评论家讨论近期出现的创作现象时提出了文化寻根的问题。

参考资料来源：百度百科-寻根文学

参考资料来源：百度百科-寻根小说