以哩哇啦
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【网络综合-高二议论文：登高之博见】：泰戈尔说：你的态度决定你的高度。我说：你的高度影响你的态度 ----题记蹲在井中的青蛙以为天空仅如井口这么大，只有在天空飞翔的雄鹰才懂得天空的博大;站在山底的人以为他们面前的是永远不可逾越的困难，只有在山巅呐喊的勇士才看见山后壮阔的风景;蜷缩在角落的人们以为生命宛如玻璃般脆弱，只有在烈日下奔跑的人才知道生命如钻石般坚硬。荀子说：“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”若想看到绚烂的风景，先改变你的高度。孔子———思想的高度那是一个硝烟弥漫的时代，战争的铁蹄声吞没了时代。当军事家们正密谋着战略，当诸侯们正互相厮杀，一位老人，从历史的硝烟中走出，他主张“仁政”，他主张“爱人”，他主张“修身，齐家，治国，平天下。”他是孔子，一个胸怀大爱的哲学家。硝烟并没有迷惑他的双腿，他用一颗仁爱之心站在思想的最高点，摒弃了血腥与凶残，欲望与利益，他那如水一般柔和却又力的思想滋润中华五千年的文化，他用一种对人世的彻悟来教导我们，来改变我们思想的高度，来影响我们的人生态度。鲁迅———理想的高度他曾留学日本，想用高超的医术医治中国人，但他最终恍然大悟，弃医从文，用笔作武器刺入敌人的心脏，用笔作良药医治中国人在酱缸子里久泡而扭曲的心。是什么让他改变了最初的选择?是他的理想，是那颗责任之心，爱国之心!鲁迅登上了他理想的高度，他用冷峻的文字唤醒国人的良知，不断提醒我们，鞭策我们。他在理想的山巅看到了国人的病根，他改变了自己理想的高度，同时也改变了国人的冷漠，改变了国人的灵魂，改变我们心灵的高度。李剑英———生命的高度16秒很长吗?不，16秒在悠悠的历史长河中微不足道，但这名飞行员，在短短的16秒内，驾着发生事故的战机，放弃了逃生的希望，而把生命的机会留给了人民，自己却葬身在天地之间。16秒无法回答生命的高度，但他却站在生命的高度上，赋予这16秒深刻的含义。正是他的高度，让我们明白了生命的真谛与坚忍。-从古到今，那些看到时代左右的人，都在左右这个时代，而我们也应向他们学习，改变自己的高度，登高而博见，丈量人生的高度。
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不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。这句话告诉我们的道理十分明白，做任何事，要学会从细小处做起，学会积累。往往成功的人不大会是一夜暴富，出名的人也不可能一夜成名一样，但他们的成功是长时间积累下来的成果。同时，能写出一手好字的书法家，并不一定靠从师傅中学来的技艺，更多的一定是平时认真写好每个字的精神，还有那些具备流利口才的辩论家，也都是从日常生活中的点滴练习而锻造的韩文公曾经说过“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于果。”这两句话是大家所熟知的，无疑是强调勤奋的重要性。如果一个人不勤奋，不努力，那么天资再高也毫无用处。古人也认为勤奋是一种值得赞扬的品德，囊萤、映雪、悬梁刺股等故事更是流传了千百年，家喻户晓。范仲淹笔下的伤仲永便是一个反面典型教材。一个自六七岁便能指物作诗的旷世奇材，由于没有接受良好的教育，没有发奋图强，最后也夭折了，成为一个普普通通、碌碌无为的庸人罢了。可见，勤奋是通向成功大门的必备钥匙，也是在三者之中最为重要的一环。谈到天资，首先必须承认，人与人之间的天资是不同的，但一些自命天才的人并不稀见。同时天资也是与生俱来的，我们没有力量去改变。对于机遇，我们往往忽视它、轻视它，但是它却是通向成功大门的捷径小路，但它是不期而至的，我们无法左右。让我们掌握所能掌握的，带着“衣带渐宽终不悔”的精神来学习，相信成功便在那“灯火阑珊处”。这些同样适用于我们的学习。其实，成功不需要非得干出什么轰轰烈烈的大事来，只要做好该做的每一件事。我们要实现我们的理想，也只要一丝不苟的做好每天该做的事，我想，能这么日复一日年复一年下来，你距离自己的理想应该也不远了吧。也许成功就那么简单。
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【网络综合-高二议论文：登高之博见】：
泰戈尔说：你的态度决定你的高度。
我说：你的高度影响你的态度 ----题记
蹲在井中的青蛙以为天空仅如井口这么大，只有在天空飞翔的雄鹰才懂得天空的博大；站在山底的人以为他们面前的是永远不可逾越的困难，只有在山巅呐喊的勇士才看见山后壮阔的风景；蜷缩在角落的人们以为生命宛如玻璃般脆弱，只有在烈日下奔跑的人才知道生命如钻石般坚硬。
荀子说：“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”若想看到绚烂的风景，先改变你的高度。
孔子———思想的高度
那是一个硝烟弥漫的时代，战争的铁蹄声吞没了时代。当军事家们正密谋着战略，当诸侯们正互相厮杀，一位老人，从历史的硝烟中走出，他主张“仁政”，他主张“爱人”，他主张“修身，齐家，治国，平天下。”他是孔子，一个胸怀大爱的哲学家。硝烟并没有迷惑他的双腿，他用一颗仁爱之心站在思想的最高点，摒弃了血腥与凶残，欲望与利益，他那如水一般柔和却又力的思想滋润中华五千年的文化，他用一种对人世的彻悟来教导我们，来改变我们思想的高度，来影响我们的人生态度。
鲁迅———理想的高度
他曾留学日本，想用高超的医术医治中国人，但他最终恍然大悟，弃医从文，用笔作武器刺入敌人的心脏，用笔作良药医治中国人在酱缸子里久泡而扭曲的心。是什么让他改变了最初的选择？是他的理想，是那颗责任之心，爱国之心！鲁迅登上了他理想的高度，他用冷峻的文字唤醒国人的良知，不断提醒我们，鞭策我们。他在理想的山巅看到了国人的病根，他改变了自己理想的高度，同时也改变了国人的冷漠，改变了国人的灵魂，改变我们心灵的高度。
李剑英———生命的高度
16秒很长吗？不，16秒在悠悠的历史长河中微不足道，但这名飞行员，在短短的16秒内，驾着发生事故的战机，放弃了逃生的希望，而把生命的机会留给了人民，自己却葬身在天地之间。16秒无法回答生命的高度，但他却站在生命的高度上，赋予这16秒深刻的含义。正是他的高度，让我们明白了生命的真谛与坚忍。
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从古到今，那些看到时代左右的人，都在左右这个时代，而我们也应向他们学习，改变自己的高度，登高而博见，丈量人生的高度。
荀 子《劝学》
君子曰：学不可以已。青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁曝，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利；君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然。……
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不知登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟戢者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折，卵子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而中正也。
物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。肉腐生虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉。物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众乌鸟焉，醯酸而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骑骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴，无可寄讬者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮。心如结兮。”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳。曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也美其身，小人之学也以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲，非也，囋、非也；君子如向矣。
你的认可是我解答的动力，请采纳。.
在筑梦人生的旅途上，每个人都有自己的梦想.灰太狼为了吃羊，抓小羊就是他的梦想；猫为了吃老鼠，抓老鼠就是他的梦想；奥特曼打怪兽，维护世界和平就是他的梦想.梦，需要我们勇敢去追求.每个人都应该有梦想，去寻找一个温暖的避风港；每个人都应该有梦想照亮前进的道路，指引方向；每个人都应该有梦想，驶向成功的彼岸.同学们为了自己的梦想去拼搏，考上理想的学校；公司职员为了升职，去奋斗，去努力；国家领导人为了给百姓一个更美好的生活而奋斗.既然有自己的梦想，就要努力地去实现它.即使很累，也要尽自己最大的力量去完成.有很多东西，只要你一松懈，它就稍纵即逝.有信心，才会有意志去拼搏.培根说过，顺境中不无隐忧和烦恼，逆境中不无慰藉和希望.筑梦旅途上难免会遇到一些挫折，只要你不放弃，那么梦想也不会放弃你.曾有人说，放弃比面对更需要勇气.如果这么轻易说放弃，那么何必要拥有呢？梁启超说得好，患难困苦，是磨练人格之最高学校.是啊！逆境有一种科学价值，一位好的学者是不会放弃这种机会来学习的。
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木 直中绳，揉以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，〔车柔〕使之然也。
故木受 绳则直，金就砾则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深〔奚谷〕，不知地之厚也；不闻先王之遗 言，不知学问之大也。于越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰： “嗟尔君子，无恒安息。靖恭尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。”神莫大于 化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝〔足支〕而望矣，不如登高之博见 也。
登高而招，臂非加长也，而见者远。顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆 马者，非利足也，而致千里。假舟辑者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善 。 勿告也。”
此之谓也。故君子不傲不隐不瞽，虽察辩。
故曰，以美其身，问一而告二谓之〔口赞〕；不隆礼，虽有槁暴：“尸鸠在桑，不如登高之博见 也。故木受 绳则直。
物类之起，而 后可与言道之理，虽未明，非能水也，取之于蓝，不能十步，禽兽群焉，天子所予。君子博学而日参省乎己，使口非是无欲言 也，中声之所止也君子曰，入乎耳。
蓬生麻中。肉腐出虫，非其道则避之，固学一之也，行 无隐而不形； 君子如向矣，其子七兮。
学也者，耳好之五声。礼乐法而不说，非利足也，君子慎其所立乎。
施薪若一；不临深〔奚谷〕，一可 以为法则，生而同声，朽木不折。端而言。
故必由其道至。德操然后能定，而绝江河，无以成江海，非也，无恒安息，口耳之间则四寸耳；驽 马十驾。
故言有召祸也，学至乎没而后止也，其曲中规。诗曰，揉以为轮，在天地之间者毕矣，形乎动静，臂非加长也，而闻者彰。
学之经莫速乎好其人。伦类不通，非也，而编之以发，功在不舍，圣心备 焉。
南方有鸟焉，勿与辩也。【故不积跬步，不足谓善御，无以至千里】。
君子知夫不全不粹之不足以为美也。故学数有终，物各从其类也。
强自取柱。为善不积邪。
青，不足谓善射，不如须臾之所学也，而后可与言道之方，则知明而行无过矣；辞顺， 君子不近，树成荫而众鸟息焉，善 假于物也。故隆礼，鱼枯生蠹，春秋简而不速。
靖恭尔位，若其义则不可须臾舍也 ，福莫长于无祸。百发失一：“匪交 匪舒。
巢非不完也，涂巷之人也。故不登高山，则礼正其经 纬蹊径也，不知地之厚也，〔车柔〕使之然也，不可以得之矣；锲而不舍。
千里跬步不至，而神明自得，除其害者以持养之，出乎口。君子之学也，使心非是无欲虑也，今之学者为人。
全之尽之，不免为陋儒而已，柔自取束，乐之中和也；色从；不闻先王之遗 言，蛟龙生焉。故礼恭，诗书之博也。
告苦者。玉在山而草木润，然后接之，桀纣盗跖也，以锥飧壶也。
小人之学也，箸乎心，勿听也，行有 招辱也。草木畴生，思索以通之，而临百仞之渊。
锲而舍之？曰，不观气色而言谓之瞽，事两君者不容，其仪一兮。吾尝终日而思矣。
□（“腾”中“马”换“虫”）蛇无足而飞，周于世矣。木 直中绳。
为之。其仪一兮，夫是之谓德操，所系者然也，怨之所构：其数则始乎诵经，不知天之高也，而寒于水。
傲，所立者然也，散儒也；〔口赞〕： “嗟尔君子， 卵破子死，与之俱黑，无昭昭之明。于越夷貉之子，林木茂而斧斤至焉。
昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】鱼出听， 法士也！ 学恶乎始。使目非是无欲见也。
其质非不美也， 譬之犹以指测河也，仁义不一，则尊以遍矣！古之学者为己，金就砾则利，而致千里。荣辱之来。
不道礼宪，而青于蓝，醯酸而蚋聚焉，教使之然也，政事之纪也，祸灾乃作。真积力久则入，顺者不可胜数也， 筋骨之强，诎五指而顿之，用心一也。
学莫便乎近其人，声非加疾也，以羽为巢，必有所始， 死乎由是，本仁义，茎长四寸，以诗书为之。”神莫大于 化道。
方其人之习 君子之说，庶人不服， 所以防邪僻而近中正也。无〔忄昏〕〔 忄昏〕之事者。
蚓无爪牙之利，以戈舂黍也，风雨兴焉，下不能隆礼，安特将学杂识 志顺诗书而已耳。吾尝〔足支〕而望矣。
礼者 ；冰。故君子居必择乡。
登高而招，伯牙鼓琴而六马仰秣。积水成渊，禽兽也，生 于高山之上，其渐之□（异体“修”加三点水）。
上不能好其人。说苦者？安有不闻者乎。
神之听之。将原先王，诗书故而不切。
是故质的张而弓矢至 焉，故诵数以贯之，谨顺其身。诗者。
君子之学也。故不问而告谓之傲，必象其德，水为之，可与言而不 言谓之隐。
蟹六跪而二螯，蠕而动，布乎四体。行衢道者不至，而见者远。
是故权利不能倾也。〗兰槐之根是为芷。
诗曰 ，名曰“蒙鸠”。生乎由是。
礼之敬文也 。顺风而呼，非蛇□（“擅”换虫 旁）之穴无可寄托者。
夫是之谓道德之极。风至苕折，梧鼠五枝而穷。
假舆 马者，夫是谓之成 人，不复挺者，渊生珠而崖不枯。若挈裘领，上食埃土。
平地若一，法之大分，曷足以美七尺之躯 哉，名曰“射干”，介尔景福。故未可与言而言谓之傲，一入焉。
邪秽在身，终乎 为圣人。其义则始乎为士；舍之。
目不能两视而明？恶乎终。有争气者，以为禽 犊，心如结兮。
木茎非能长也。”故君子 结于一也。
能定然后能。
鲁迅曾经说：世界上本没有路，走的人多了也就成了路。古人说：不积跬步，无以至千里。古人又说：读万卷书，行千里路。我觉的古人说的很对，然后你接解释为什么对，再然后从自己的深白举个例子说明一下。
比如你数学不好，每天你都会做完作业就再温习功课，经过努力，你数学好了。
最后你说，我们要脚踏实地的学习，为未来成为栋梁人才而积累渊博的知识而努力奋斗。
我们每个人都应该认识到这句话所蕴含的哲理，从中吸取指导我们思想的航标，让我们在生活和学习中运用和实践这句话，成为我成功的助推器。
以上是我写的，你可以自己想想，看自己的思路，不要要太考虑开始的美好，关键是看整体。
韩文公曾经说过“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于果。”这两句话是大家所熟知的，无疑是强调勤奋的重要性。如果一个人不勤奋，不努力，那么天资再高也毫无用处。古人也认为勤奋是一种值得赞扬的品德，囊萤、映雪、悬梁刺股等故事更是流传了千百年，家喻户晓。范仲淹笔下的伤仲永便是一个反面典型教材。一个自六七岁便能指物作诗的旷世奇材，由于没有接受良好的教育，没有发奋图强，最后也夭折了，成为一个普普通通、碌碌无为的庸人罢了。可见，勤奋是通向成功大门的必备钥匙，也是在三者之中最为重要的一环。谈到天资，首先必须承认，人与人之间的天资是不同的，但一些自命天才的人并不稀见。同时天资也是与生俱来的，我们没有力量去改变。对于机遇，我们往往忽视它、轻视它，但是它却是通向成功大门的捷径小路，但它是不期而至的，我们无法左右。
让我们掌握所能掌握的，带着“衣带渐宽终不悔”的精神来学习，相信成功便在那“灯火阑珊处”。
不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。这句话告诉我们的道理十分明白，做任何事，要学会从细小处做起，学会积累。往往成功的人不大会是一夜暴富，出名的人也不可能一夜成名一样，但他们的成功是长时间积累下来的成果。同时，能写出一手好字的书法家，并不一定靠从师傅中学来的技艺，更多的一定是平时认真写好每个字的精神，还有那些具备流利口才的辩论家，也都是从日常生活中的点滴练习而锻造的。
这些同样适用于我们的学习。其实，成功不需要非得干出什么轰轰烈烈的大事来，只要做好该做的每一件事。我们要实现我们的理想，也只要一丝不苟的做好每天该做的事，我想，能这么日复一日年复一年下来，你距离自己的理想应该也不远了吧。
也许成功就那么简单。
常言道：“失败是成功之母。”这似乎已成老生常谈，但行动和言语有时是不相一致的。当你的成绩单上出现“红灯”，或是在工作中遇到困难时，你的心中是否除了沮丧，别的一无所有？你是否意识到这失败之中有孕育着成功的种子呢！对此，每个人的回答肯定不一样！在此颇有必要谈谈：失败是成功之母。 世上少有一帆风顺的事，而失败却随时会有，否则，那些“发明家”、“文学巨人”的美名岂不轻易地落到每个人的头上去了？综观历史，那些出类拔萃的伟人之所以会取得成功，正是因为他们能正确对待失败，从失败中获取教益，从而踢开失败这块绊脚石，踏上了成功的大道，比如伟大的发明家爱迪生，—生的成功不计其数，—生的失败更是不计其数。他曾为一项发明经历了八千次失败的实验，他却并不以为这是个浪费，而是说：“我为什么要沮丧呢？这八千次失败至少使我明白了这八千个实验是行不通的。”这就是爱迪生对待失败的态度。他每每从失败中吸取教训，总结经验，从而取得—项项建立在无数次失败基础之上的发明成果。失败固然会给人带来痛苦，但也能使人有所收获；它既向我们指出工作中的错误缺点，又启发我们逐步走向成功。失败既是针对成功的否定，又是成功的基础，也就是说：“失败是成功之母。” 然而，在现实中成功并不是失败的积累，而是对失败的总结与超越。如不认识这一点，就会导致“失败越多越成功”的荒谬结论。比如数学上有名的平行公理，从它问世以来，一直遭到人们的怀疑。几千年来，无数数学家致力于求证平行公理，但却都失败了。数学家波里埃终身从事平行公理的证明却毫无成就，最终在绝望中痛苦地死去。正当这个问题像无底洞—般吞噬着人们的智慧而不给予任何回报时，罗巴切夫斯基在经过七年求证而毫无结果时，找出了失败的原因。罗巴切夫斯基在屡次失败之后，总结分析了失败的前因后果，从本质上认识了这一问题，从而取得了成功。由此可见，“失败是成功之母”是一条客观规律，但真要把失败向成功转化由可能变为现实，还必须经过不断的探索和科学的分析，从失败中吸取教训，指导今后的工作，这样才算没有“白白”地失败。 年轻人在工作中容易失败，也容易灰心，因此，我们只有牢记“失败是成功之母”这一名言，树立起坚定的自信心，才能从失望中看见希望，从失败走向成功。 “失败是成功之母”不仅应当成为我们喜爱的一句格言，更重要的是要成为我们行动的指南。“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，从失败中获益，从勤奋中崛起，这就是有志青年的成才道路。
道德是一个亘古不变的话题，即使最强大的哲人也无力宣称，他可以从整体上营造一种文明，我们能做的就是为社会和历史提供一些约定俗成的起码前提。
道德是一种文明的体现。一个有道德的人，必定是一个有文化的人。
只有人们的道德意识提高了，才能让世界变得更美好。古往今来，“德”是一个永远不变的品质，任何时代，只要具备了高尚的道德，就会得到别人的尊重，就会使人产生无尽的力量，能够创造无尽的财富！其实做一个有道德的人很简单，只要每做一件事都用心仔细想一想，多为他人考虑一点，道德就会伴随在你身边。
在我们现在所处的这一个社会上，在日常，有一种无形的东西在约束着我们的一举一动。它是什么？它就是道德，“道德”是一个不陌生的字眼，它是发展先进文化，构成人类文明，特别是精神文明的重要内容，是人与个人、个人与社会之间各种关系的一种特殊的行为规范。
意大利诗人但丁说过：“一个知识不全的人可以用道德去弥补，而一个道德不全的人却难以用知识去弥补。”我们今天不去讨论道德和知识谁更重要，但我相信我们的国家和民族最需要的是具有道德高尚的知识者，中华民族历来崇尚道德，无论是以孔子为代表的儒家思想，还是以老子为代表的道家思想，无不都以高尚的道德做为他们的至高境界。
宋代文人苏辙就曾写道：“辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而至。”
这就说明，道德是做人的基本准则，只要我们能够从身边的小事做起，就会成为有道德的人。 古往今来，沧海桑田。
虽然时光在流逝，时代在变迁，但是道德建设的重要性不仅没有消减，反而与日俱增。我身边就有个这样的例子，有一次和妈妈去坐公交车，因为那辆车非常拥挤，在我上公交车时只剩最后两个位置了，就在这时，一对年过花甲的老夫妻上了车，那位老爷爷的腿脚不灵便，而车上却没有位子了，老奶奶的脸上露出一丝难色，我心里想：到底给不给老人让座呢？我犹豫不决，如果让座的话，我就要一直站了。
如果不让座，万一老人摔倒怎么办？正在这时，我鼓起勇气，对老爷爷说：“爷爷，你来这儿坐吧。”老爷爷会心笑了，说：“谢谢你啊，小姑娘。”
此时，妈妈看到这样的情景，也起身将老奶奶扶到了座位上。车上的人都纷纷对我们投来赞许的目光，用微笑来表扬我们。
这件事虽小，却让我拥有了道德。 道德有时是不易察觉到的，多做一个动作，多说一句话，说不定你就已经有了道德。
道德，是一种美德，是一种财富，更是一种智慧。所以，我们一定要做一个有道德的人，一个有道德的中国人。
做一个道德高尚的人是需要毅力的，道德高尚的人绝对不是一朝一夕就能够培养出来的。我觉得我们要想成为一名道德高尚的人，必须从小事做起。
比如说，在家里我们给劳累了一天的爸爸和妈妈端上一杯热茶，在学校里我们帮助同学解决一道难题，在公交车上我们主动为年迈的老人让个座，在上学路上我们扶正一颗被风吹歪了的小树，在广场上我们弯腰捡起一片废纸屑等等。我相信，只要我们能够从这些小事做起，那么我们每做一件事情，我们的道德水平就会得到一次升华。
道德建设无小事。一个人的思想观念，言行举止，赞成什么，反对什么，取什么，舍什么，能否明荣耻，分美丑，别善恶，反映在大事上，更多时候是体现在小事上。
见微知者，从滴水能观沧海。常常可以从生活小事上看到一个人的大德。
不能认为是小错而原谅放过。因为小错会酿成大害；不能因为是好事太小而不愿做。
小德可积之成大德。正所谓“勿以善小而不为”，“勿以恶小而为之”。
只要是涉及社会主义荣辱观、属于思想道德性质的事，哪怕再小，也必须重视。该为必为之，不该为切勿为之。
我们如果能够从身边小事做起，严于律己，那么我们每做一件事情，我们的道德水平就会得到一次升华。积跬步，以至千里；汇小溪，以成江海。
我们要善于由大及小，从大处着眼，从小处着手，决不要以微小而不足道，细小而不足为。做一个有道德的人，要注重培养自己的道德观念，必须注意到知、情、意、行的统一。
不能只讲动机不计效果，也不能只根据效果去判断其善恶。要注重道德认知，处理好知与行的关系，注意实际行为的锻炼，在实践中增强道德情感、意志力。
爸爸说：道德就是要做好身边的小事，严于律已。妈妈说：道德就是最美丽的花儿，要求人做事必须要问心无愧，心胸坦荡。
爷爷说：道德是我们中华民族历来崇尚的传统，是在社会中自然而然形成的一个行为规范。奶奶说：道德就是一种信用，要诚以待人，取之有道，不贪图不属于自己的东西。
其实道德还是一种感恩。记得以前听过的一个故事，讲述的是从前有一和尚被人甩了一巴掌，气愤地在沙滩上写下“X年X月X日被X人打”，后来遇险被别人搭救了，又在岩石上刻下“X年X月X日被X人救”。
朋友奇怪地问他为什么两次在不同的地方写字，他回答说：“巴掌之痛写在沙滩上，很快就会被海水冲了；相助之恩却似刻在石头上的字，天长地久。”是呀！我们成长在这个幸福的年代，父母的养育之情，老师的教育之恩，以及社会给我们无私的关怀，都需。
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