[摘要]儒家人文精神是我国人文精神发展过程中的一个环节，它对我国科学发展产生了重要影响。一方面，在儒学人文精神的积极影响下，涌现了一批批杰出的科学家、工艺家，使我国古代科学技术长时期领先于世界；另一方面，儒学人文精神本身的不足也对科学发展具有一些负面影响，主要表现在：过分偏重伦理道德而忽视自然科学；缺乏批判性，崇拜权威；轻视数学、逻辑学，不重视生产实践。最后，文章认为：制约我国科学发展的主要根源并不是儒学人文精神，而是君主专制制度对学术自由、精神自由的压抑。
[关键词]儒学人文精神；科学发展；君主专制制度；学术自由；
[作者简介]谷生然，复旦大学哲学学院博士后，上海200433；西华师范大学政治与行政学院副教授，四川
南充637009
[中图分类号]b222 [文献标识码]a [文章编号]1004-4434(2010)11-0005-05
我国传统文化是以儒学为核心的多种文化的融合体。随着近现代社会对传统文化的批判，儒学文化也承受着人们诸多指责。例如，儒学导致我国没有产生近代科学技术，儒学使我国社会没有产生出良好的民主传统，儒学是我国近现代社会落后的根源，等等。有些人甚至完全贬斥它，并以此彻底否定
种诚实虚心、实事求是的现实主义精神。这种现实主义原则集中体现在孔子对待鬼神的基本态度上。www.133229.Com当季路问孔子如何侍奉鬼神，孔子说：“未能事人，焉能事鬼?”季路再问孔子关于如何处理人死的问题，孔子说：“不知生，焉知死?”(《论语·先进》)。受时代的局限，孔子并不完全否定鬼神，但是，正是现实主义认识论，孔子更加关注现实生活中的“人”、“此生”。
与其他传统人文精神相比，儒学人文精神积极关注现实社会生活，降低了宗教在现实生活中的作用，具有积极意义。例如，在宗教人文精神中，宗教情感、宗教原则被置于第一位，而现实问题被置于第二位。宗教人文精神作用于现实问题的基本方式是：首先是诉诸于个人的宗教情感、宗教依据，然后将这种强烈的宗教情感、宗教依据运用于社会现实问题，并解决面临的社会问题。这个过程中，往往因为宗教问题而耽误了解决人的问题。
4.天人合一的理念，为科学研究提供了一个朴素的系统世界观
天人合一理念，即个人与社会、宇宙整体处于一种统一的状态中。这种思想突出了个人的作用，强调个人能够认识世界，甚至可以认识神秘的“天意”。孟子最早提倡天人合一的思想，他提出尽心、知性、知天是统一的，“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”(《孟子·尽心上》)。天所包涵的一切，存在于人心，“知天”让人懂得天命，使人自觉处理好自己与社会利益、外部环境之间的关系，按照天命行事。
天人合一思想的积极意义主要体现在：一是有助于人们积极发挥人的能动作用。它要求人们不怨天尤人，不畏惧环境的神秘莫测，而是积极地从“我”出发，求在我者，脚踏实地做好自己能够解决的问题。二是天人合一思想是一种朴素的系统观，人、自然、社会处于一个统一的系统中，他们相互联系，相互影响。这种系统观有助于从整体上、从事物之间的相互联系中认识事物的本质。
5.和而不同、执两用中的中庸思维，有助于辩证地、科学地解决问题
中庸思维是一种朴素的辩证思维，它追求从矛盾的对立面中去探寻统一性，从而获得问题的解决方法。从字面上看，“中”即正中，指恰到好处的、最合适的地方；“庸”即不变的、永恒的。孔子的中庸是在矛盾对立中对最恰当的、具有永恒性的见解的追求。中庸原则可以包括两个基本方面的内容：和而不同、执两用中。孔子认为“君子和而不同，小人同而不和”(《论语·子路》)。和，不同人或事物之间的协调与配合；同，即相同，指片面追求人或者事物的相同性。“和”促进事物的发展；而“同”则不能使事物持久发展。实现“中庸”的基本方法是“扣其两端而竭焉”(《论语·子罕》)，即“执两用中”，在事物或者对象的不及和过度两个极端之间找出最正确的地方。
中庸思想是一种具有重要积极意义的认识工具。它要求人们耐心地从问题的正反两种趋向中反复调查、思考，探求其中具有普遍性的“道”、“理”，这避免了认识过程中的极端化、简单化倾向，有助于比较全面地认识客观对象。
正是在儒学人文精神的深刻影响下，涌现了一批批杰出的科学家和工艺家，使
而重傅，则法度存。国将衰，必贱师而轻傅；贱师而轻傅，则人有快；人有快则法度坏”，“言不称师，谓之畔(叛)；教不称师，谓之倍(背)。倍畔之人，明君不纳，朝士大夫遇诸途不与言”(《荀子·大略》)。
儒学尊崇古代圣人、贤人，推崇他们的著作。孔子尊崇古代圣贤，说自己“述而不作，信而好古”(《论语·述而》)。儒家学派也继承了这一传统，他们“游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。”(《汉书·艺文志》)在儒家看来，真理存在于古代圣人的伦理规范中，评判是非的根本标准就是尊崇古代圣贤之道。
儒家反对学术争论。他们把古代圣贤确立的伦理规范视为唯一的“正道”，人们应当做的就是遵循这些正道，并不需要争论。荀子认为学术争论反而会让民众迷惑，导致异端邪说流行，威胁政治稳定，他主张用刑罚禁止异端思想的流行。荀子说：“夫民易一以道而不可与共故，故明君临之以执，道之以道，申之以命，章之以论，禁之以刑。故其民之化道也如神，辨说恶用矣哉!今圣王没，天下乱，奸言起，君子无执以临之，无刑以禁之，故辨说也。”(《荀子·正名》)
尊重知识，自由创新，具有强烈的批判精神，是科学发展的重要条件。而儒家过分强调师生之间泾渭分明的等级关系，视古代圣贤的言论为真理的标准，反对学术争论，压抑了人的独立思考、创造性和批判精神，其结果是导致社会日益保守、僵化，严重制约了科学的发展。
3.儒学人文精神轻视或者忽视数学、逻辑学，逻辑思维、定量化思维不足，对理论体系的建设重视不够，不利于科学技术的发展
儒学的朴素宏观思维比较突出，但是逻辑思维、定量化思维不足。这种宏观思维有助于人们形成对世界整体的大致认识，但是，它缺乏充分的事实、严密的逻辑方法为基础，也缺乏必要的分析、论证。这种思维对事物本质及结构的研究不求甚解，制约了人们深入探索客观宇宙知识。
儒学缺乏逻辑思维、定量化思维的直接原因，在于它轻视或者忽视逻辑学、数学，忽视科学理论体系的建设。
荀子是批评古代逻辑学的主要代表。他反对名家、墨家的逻辑研究，认为这些逻辑研究不但没有意义，反而会搞乱社会。他说，“若夫充虚之相施易也，坚白、同异之分隔也，是聪耳之所不能听也，明目之所不能见也，辨士之所不能言也，虽有圣人之知，未能偻指也。不知，无害为君子；知之，无损为小人。工匠不知，无害为巧；君子不知，无害为治。……，奸事奸道治世之所弃，而乱世之所从服也”(《荀子·儒效》)。荀子认为，对于虚实转化的理论、坚白、同异理论，就是听得清楚的人也听不明白，眼睛明亮的人看不明白，即使圣人也无法历数清楚。
数学由于其抽象性，并未获得儒家文化的普遍认同。尽管我国数学也获得了不少成就，但是这些数学成就大多局限在与生产劳动相关的、实用性强的数学领域，例如，与建筑、水利工程、观测天象等密切联系的数学。那些与逻辑学相结合的、对近现代科学密切相连的体系化演绎数学却被忽略了。
缺乏逻辑学、数学的发展，很难形成科学的理论体系。人们通过构造普遍性的概念，运用演绎、归纳等逻辑方法以及各种数学方法，批判旧的理论体系，不断形成新的理论体系，使人们不断深化对世界的认识。简单的经验知识无法推进对自然的认识，只有系统的理论体系才能促进科学持久、健康地发展。
三、儒学人文精神不是制约科学发展的根本原因
儒学人文精神有以上诸多缺陷，我们能不能说：儒学人文精神是制约我国科学技术发展的根本因素呢?我们看到：文化领域虽然具有一定的独立性、能动性，但在更深层次上受到经济因素、政治因素的制约。在君主专制制度凌驾于我国传统社会的情况下，君主专制制度从根本上决定着我国文化领域(包括科学技术)的发展。
自秦朝开始日益严重的君主专制，到了明清两代发展到了顶峰。专制制度日益成为
[参考文献]
[1]谷生然，人文精神的内涵追寻[j]，西华师范大学学报(哲社版)，2010，(1).
[2]李约瑟，
