一、孟子关于做好人与能否得到回报的讨论
孟子认为君子和别人不同的地方，就在于君子有仁爱之心，在理想状态下，一个人爱别人，别人也就会爱你，一个人尊敬别人，别人也就会尊敬你。但是，在实际情况下，会有很多的状况，并不是我爱人人，人人爱我的理想情况。如果一个人对自己蛮横无理，君子就会反躬自问，是不是自己有什么做得不好的。君子首先会保证自己不犯错误，如果多次的反思自己，严格要求自己，真的是自己做好了，但是他人还是蛮横无理，那就不用在意这个人了，因为他本身就是在犯错误，本身就是蛮横无理之人。
因此，君子反思有时候是不是自己有错，君子是应该反思的，但是，并不是强加到自己身上的错误。君子要做的就是做好自己的事情，做好我们能做的事，至于别人是君子还是蛮横无理之人，那就不用太过在意了。有时候，有的人本身就是蛮横无理之人，即使你做的非常好，也可能会收到一个不太好的结果。
孟子认为，我们应该做一个君子好人，结果不是好事的回报也不足为奇，正所谓“尽人事，听天命”。做好人不要想着得到好的回报，如果得到了好的回报，那就心安的接受，如果没有也不能认为做好人没有意义，做好人本身就是有意义的，所以不必太过纠结这一点。所以，我们在现实生活中，要做一个君子一样的
好人，不管是不是“好人会有好报”，都要坚持自己的人生原则，即使遇人不淑，没有得到好报，也不要在意这个结果，更不要在意这些人，你只需要做你自己，用君子的标准严格要求自己，这样做本身就是一件有意义的事情。
二、孟子与右师辩论“礼”
中华传统文明发展和进步了这么多年，我们应该肯定人类文明的进步，但是，还需要我们注意的是，这个社会上有很多的东西都没有变，比如在吊唁的场合中，人们却当成了一种人际交往的场所，在如此严肃的场合场景之下，这种现象是不太好的。《孟子》书中记载右师对孟子不去向他打招呼的行为很是不满，表明了右师的傲慢，这种以自我为中心的做人行事，表现出他的傲慢自大。
右师出口贬低孟子不是君子，并且出口说是孟子怠慢君子，这仅仅是右师对孟子公开的羞辱策略。孟子面对这样的羞辱，当然不会含辱而去，于是，当有人告诉他这件事的时候，他讲到，在公开场合，不能离开自己的位置去交谈，这是礼的常理和规定。我是依礼而行的，但是这个右师却要求我违背礼去做事，就是表明了右师的无知，他不懂得礼，同时又表明了右师的无德。如果他知道这个礼还去违背，就是无德。
面对那么多人离开自己的位置跑过去交谈，作为右师，并不去制止这种不合礼的行为，反而说那些离开自己位置，违背礼去相互交谈的人是君子，表明那些人事实上都是小人，只有自己安安静静地坐在这里才是一个君子。这里警示我们在特殊的场合，比如吊唁的场合，要做符合礼的行为，在现实生活当中，我们也不能将这样的场合变成我们人际交往的地方。
三、孟子论述智——小聪明与大智慧
孟子认为，把握一个道理之后，就顺着这个理做事就好了。何为智呢？人为的，违反常理的去做事，违反自己的本性去做事就叫做智。一种人为的智叫做小聪明，一种自然的智就叫做大智慧。大智慧就是那样的一种状态，做成了一件事情之后就好像没有做一样，神情淡定而又气定神闲的状态。
“无事”才是最高境界，大智慧的人无事，小聪明的人有事。举个例子来讲，三国时期，刘备向诸葛亮托孤，所以后来有了诸葛亮辅佐小皇帝的事，这里讲到辅佐小皇帝的事，不要小看这个“托孤于诸葛亮”事件，这个行为是非常合理的，刘备诚心要诸葛亮辅佐小皇帝，诸葛亮不仅是智慧锦囊，而且为人忠心耿耿，做事鞠躬尽瘁，因此，诸葛亮鞠躬尽瘁、死而后已的辅佐小皇帝。因此，我们应该坚决反对小聪明，提醒和警示我们自己要坚持大智慧。
四、孟子谈“独善其身”与“兼济天下”的相同意义
《孟子》书中记载稷教老百姓种庄稼，解决了天下老百姓的生存难题，能够吃饱穿暖；大禹治水也是为了保护老百姓免遭苦难，稳定生活，他们这些行为也是符合他们身份和地位的，同时他们也是正好有这样的能力，并且发挥了他们的功能，做了他们应该做也可以做的事，这也是符合道的。
颜子处在政治混乱的时代，他自己居处在狭窄的巷子里，一筐饭，一瓢水，就可以自得其乐的过自己的生活。顏子根据自身的条件以及外在的条件来做事，也是符合道的。颜子作为一个学生，在那样战乱的时代背景下，如果可以保存自己的兴趣爱好来念书学习，保存自己内心的快乐，这就是符合道的。这是因为颜子在这里没有条件和能力去“兼济天下”，但是他却能够做到“独善其身”，将自己该做的事情做好，也是合乎道的。
因此，孟子在这里强调，我们要学会判断事态的发展，在自身条件下和外在环境中，判断自己可否做这样的事，判断准确后，做好自己该做的事，就合乎道了。这也提醒我们，在现实生活中做事的时候，自己做事的方式和内容都要符合自身的实际，才是合乎道。
参考文献：
[1]杨伯峻.孟子译注[M].中华书局，1960.
[2][清]焦循.孟子正义[M].岳麓书社，1960.
[3]邵汉明.儒家哲学智慧[M].吉林人民出版社，2005.
