陈国符先生是我国著名的道教研究专家，他撰写的《中国外丹黄白法考》是最早研究道教外丹词语的专著。该书列入《中国传统文化研究丛书》第三辑并于1997年12月由上海古籍出版社出版。笔者在阅读道教经典时，发现《中国外丹黄白法考》(以下简称《黄白法考》)在漏释词语、释义欠精准、误释方言词、臆改异体字、误释副词、句读有误等方面尚可笺释补正，故不揣固陋，略陈愚见，以就正于方家。
一、漏释词语
固济、固际(第64页)
《黄白法考》列举了这两个词条，没有解释词义，仅释“际”为上下釜相合之缝。
笔者以为，“固济”本应作“固际”，“济”当为“际”的音近假借字。“际”的确如《黄白法考》所言的“上下釜相合之缝”，如《黄帝九鼎神丹经诀》卷一：“以六一泥涂釜口际会，无令泄也。”(18/796/上①)又如《太清经天师口诀》：“又云：覆以赤盐，封以六一炼丹者，当以铅丹和大醋为泥，捣千杵，以涂土釜口，即以赤盐盘盖之，重以铅丹泥泥其会际，令密，阴干十日。”(18/788/上)
“固际”原本是一个词组，表示封固容器口边缘的缝隙。如东汉《周易参同契》卷上：“固塞其际会，务令致完坚。”又东晋葛洪《抱朴子内篇·黄白》：“先锻锡，方广六寸，厚一寸二分，以赤盐和灰汁，令如泥，以涂锡上，令通厚一分，累置于赤土釜中，率锡十斤，用赤盐四斤，合封固其际。”大约在初唐时凝固成词，表示“封固、密封”之义。如《云笈七签》卷七一“金丹”部引孙思邈《太清丹经要诀》：“六一泥者，味虽不多，用之极善，直云固际神胶。”因“济”与“际”音近假借，故其词形又作“固济”，如成书于宋代的《苏沈良方》之“阳炼法”：“乃入固济沙盒内，歇口，火煅成汁，倾出。”②又明代宋应星《天工开物·丹青第十四》：“凡升汞，上盖一釜，釜当中留一小孔，釜旁盐泥紧固。”书中附有一幅“升炼水银”的图画，文字中描述的“釜旁盐泥紧固”，图画中在上面覆盖的釜上写着“固济”两字，比较形象地揭示了“固济”的含义，即封固、密封之义③。今《近代汉语大词典》沿袭《汉语大词典》释“固济”：“粘结、凝固”。金董解元《西厢记诸宫调》卷二：“一时间，怎堵当，从来固济得牢，墙坚若石垒，铁裹山门破后石爻。”④《汉语大词典》对“固济”的释义有误，《西厢记诸宫调》中所谓“固济得牢”，是指军队将寺庙围得严严实实，“固济”仍然是“密封”之义。
二、释义欠精准
《黄白法考》：“鬼焰当是有烟之火焰。”(第211页)
关于“鬼焰”一词的含义，除了《黄白法考》所释“有烟之火焰”外;另一种解释出自于《中华道教大辞典》，该辞典解释“鬼焰”为：“因燃烧不充分而产生的带有黑烟的火焰。”⑤笔者以为两种说法都值得商榷。
首先，“鬼焰”一词在外丹文献中习见，通常鬼焰产生的条件是硫黄熔化成汁后持续加热而形成的。例如：
(1)《庚道集》卷四：“用紫花益母草烂捣，取自然汁，煮硫半觔或一觔，不拘日数，试之无鬼熖或烟者方住。”(19/455/下)
(2)《庚道集》卷六：“将煮了硫入内瓶底，用灰一两上盖顶，时时添上灰，时抄一两匙添，才觉黄烟起，便抄用水三十觔作五次添。”(19/477/上)
(3)《庚道集》卷三：“先溶开硫黄作汁，次下汞，却以铁匙慢火炒，或成块，用柳木槌碾令细，再于慢火上炒，切不可令烟熖，如觉有黄烟起，急取銚离火。”(19/449/中)
从例(1)可知，鬼焰和烟是硫黄加热后产生的两种不同的化学反应现象，从例(2)、(3)可知，硫黄加热后是产生黄烟而不是黑烟，因此，《中华道教大辞典》将“鬼焰”解释为“因燃烧不充分而产生的带有黑烟的火焰”，并不符合事实。因为硫黄在“燃烧不充分”的情况下，将产生黄色的二氧化硫(SO[，2])，也即道经所描述的黄烟。
其次，从异文来看，“鬼焰”并非“有烟之火焰”，而是指青色或紫色的火焰。例如：
(4)《庚道集》卷八：“用文武火上坏煮了硫成汁，取起，离火，倾入痴汞，铁匙慢慢搅和得所成青金头，次用柳木槌研细，再于慢火上炒，不得有鬼焰起。”(19/490/下)
例(4)表明，将硫熔成汁后添入水银研拌，再继续加热炒，将有“鬼焰”出现，而同样的反应物和反应条件，在其他道经对反应现象的记载中，将硫黄气体燃烧时的焰色反应描述为“紫焰”或“青焰”，如：
(5)《太清石壁记》卷上“太一小还丹”：“水银一斤，石硫黄五两，右研石硫黄为末，以白厚纸承之……又先以水银下瓶子中，微火温之令暖，又取一铛子镕硫黄，令如水，倾水银瓶子中搅之，少时，待冷，水银便如碎锡，可以为块，遂以前盏子盖之，还用前泥密固济，下炉中，即以微火傍瓶四边炙之，令固济处干，炉渐热，加火初文后武，令称瓶上火色紫焰出时，声动，其火令心虚。”(18/765/下)
(6)《云笈七签》卷六八“金丹部”之“九还金丹二章”引“炼汞添金出砂品第二”：“取汞一斤，石硫黄三两，先捣研为粉致于瓷钵中，下著微火，续续下汞，急手研之令为青砂后，便将入于瓷瓶子，可受一升，以黄土泥紧泥其瓶外，厚可二分，以盖合之，紧密固济，致之炉中，用炭火一斤于瓶子四面养之三日，瓶子四面长须有一斤炭，三日后更以文武火烧之，可用炭十斤，分为两分，每一分上炭五斤烧其瓶子，忽有青焰透出，即以稀泥急涂之，莫令焰出。”(22/472/下)
(7)《苏沈良方》“金液丹”：“硫黄十两，精莹者，研碎，入罐子……以瓦片覆罐口四面，炭五斤拥定，以热火一片，自上燃之，候罐子九分赤，口缝有碧焰，急退火。”⑥
综上所述，“鬼焰”是硫黄在达到着燃点时所发出的青色或紫色的 火焰。
《黄白法考》依据《九丹诀》中“熔出作铤”，《诸家神品丹法》中“泻作挺”以及《集成》卷一之“同炌作锭”，认为“挺”、“锭”是“铤”的假借，同时据《广韵》：“锭，豆有足曰锭。”(第284—285页)
笔者同意“挺”和“锭”是“铤”的假借，如《司牧安骥集》之蕃牧纂验方卷八“四时喂马法”：“贯众、皂角。以上二味入料内，同煮熟喂饲。每煮豆一石，用皂角五挺，贯众五两。”⑦同卷“洗肺散”：“人参、甜参、紫参、苦参、秦芃、何首乌、沙参。以上七味，各等分为末，每用药一两，酸浆水一升，蜜四两，不蛀皂角一挺，挼取汁，一处调灌。”⑧在释义方面，我们认为《黄白法考》所言有误。“锭”或“铤”在道经中并非指“豆有足”，而是指条块状的药物。如《诸家神品丹法》卷一“造六一泥法”：“将四神丹药末入气炉，烹成汁，泻作挺，打作一个金合子如鸡子样。”(19/224/下)“烹成汁，投丹一丸，搅令匀，倾出作锭子。”(19/225/上)以上道经所述均为药汁倒出来，试想液体倾倒后，只会流成一片，怎会变成“豆”这样的容器呢?(道经并没说倾倒入模具中)因此，所谓的“泻作挺”和“倾出作锭子”都是指将熔汁倾出作块状。此外，在其他医书中，“锭”表示块状物亦不乏其例，如明人赵献可《医贯》卷六“感应丸”：“丸用清油一两，铫内熬令香熟，次下蜡四两，同化成汁，就铫内乘热拌和前药末，捏作锭子。”⑨
三、误解方言词而导致释义有误
《黄白法考》释《金华玉液大丹法》中“悬胎煮后控干”，根据《说文解字》：“控，引也。”谓控干是用布引去之，使药干也。(第178页)
笔者觉得将“控”解释为“引”，实为不妥。窃以为“控”在道经中应是表示“沥”之意，例如：唐《上洞心丹经诀》：“作神室法：用好鸡弹(蛋)八个，醋浸略去弹(蛋)皮。顶上微开一小窍，约小指拇大，慢慢倾去黄白，洗净，控干。然后磨上等京墨，浓磨墨汁，倾入鸡弹中，摇转令上下皆遍。微于火上炙干，令遍黑。”(19/398/下)此处是说将倾去黄白的空蛋壳洗干净，沥干，此“控”即表示“沥”之义。
又如《诸家神品丹法》卷四：“煮朱砂成宝法：朱砂……用绢袋盛裹了，缠绵袋子，米醋内半蘸过，入铁器内用米醋半斤，水二升，木芙蓉枝叶共二两，同煎一伏时，慢火为妙，取出，控干，拣择朱砂，余药不用。”(19/233/下)此例是说将包裹朱砂的绢袋在溶液中煎煮后，再取出沥干。
元人笔记亦见其义，如陶宗仪《南村辍耕录·金果》：“成都府江渎庙前有树六株……实如枣而加大，每岁仲冬，有司具牲馔祭毕，然后采摘，以刀逐个劙去青皮，石灰汤焯过，入熬熟，冷蜜浸五七日，漉起控干，再换熟蜜。”⑩
道经中的“控”当为一方言用语，在北京官话、胶辽官话和陕西北部的晋语中“控”可表示“沥”的意义，如“捞面得控一下儿水”，“涝过的米要把水控尽才能上碾子压”等(11)。
四、臆改异体字
《黄白法考》：“《诸家丹法》卷五第十一页《葛仙翁紫霄丹经内伏火硫黄法》：‘将皂角子不蛀者三个，烧令存性，以钤逐个入之。’按钤误，应作铗或夹。”(第172页)
笔者以为，道经中的“钤”不误，“钤”即“钳”的异体字，如《篇海类编·珍宝类·金部》：“钤，其廉切，音箝，与钳同。”(12)同部：“钳，其廉切，亦作钤。”“钤”和“钳”一样，既可以作名词，也可以作动词，如《庚道集》卷三“李洞玄神丹妙诀”：“殊砂五两和前砒五两……煅成汁，即掺少生砒投之，再引起死砒，不住扇，直候砒尽见清，乃殊砂熟也，即钤出，候冷。”(19/454/上)又卷九“葛仙翁长生九转灵砂大丹”：“却以前药甘锅入炉，亦作汁，以钤钤出殊。”(19/500/中)
五、误释副词
旋走、旋煅、旋入、旋倾等。(第128页)
《黄白法考》将道经中常见副词“旋”释为“旋转”，大误。“旋”是一个时间副词。如《庚道集》卷七《结庚砂》：“用真麻油半盏，入瓜蔓子一粒同煎，候药子黄，又下一粒，共下七粒为度。旋入白胶香，六七分重，同煎少时，旋倾旋挤，结了。”(19/484/中)此段“旋入白胶香”是指旋即加入白胶香，“旋倾旋挤”，也是指旋即倾倒出来，旋即压挤，其中的“旋”均为时间副词，表示“旋即、随即”之义。
六、个别地方标点有误
《黄白法考》：“《太清经天师口诀》‘蓰蒸之’。《集韵·上声纸韵》：‘蓰，物数也;五倍曰蓰。’”(第173页)
按：《黄白法考》误将“簁”作“蓰”，再加上句读有误，从而导致释义错误。《太清经天师口诀》的原文是：“赤釜者，土釜也。作法：取鸡府土赤黄色者，细末，绢簁，蒸之。从旦至日中下之，取薄醋和之为泥，捣之令熟，以作土釜。”(18/788/上)
上述道经介绍作土釜的方法，其中一个步骤是将土捣成细末，再用绢进行筛析。其中“簁”即“筛”。如《急就篇》卷三：“簁箄箕帚筐箧篓。”颜师古注：“簁，所以箩去粗细者也，今谓之筛。”(13)《篇海类编·花木类·竹部》：“簁，音筛，下物竹器箩也，可以除粗而取精也。”(14)《齐民要术·大小麦》：“种瞿麦法：以伏为时，亩收十石。浑蒸，曝干，舂去皮，米全不碎。炊作飧，甚滑，细磨，下绢簁，作饼，亦滑美。”(15)
《黄白法考》：“《庚道集》卷六《丹阳术·第一先制杖子法》：‘开通钱润好者，放甘锅内炋成汁，次下制
矾，用瓦作指头搅之。候汁清莹，先用酸虀二碗，柿漆一盏，相和，煎令滚热。倾在匾桶内，中心安砖一块，勿令汁过满。砖面旋旋。倾杖汁于砖上，令自投水中，即净软可爱。’”(第190页)
按：此段标点有误，“砖面旋旋”不词，正确的点读是：“中心安砖一块，勿令汁过满砖面，旋旋倾杖汁于砖上。”“旋旋”是时间副词，指“逐渐、渐次”之义。如《敦煌变文集》卷五：“信心若解听真经，智惠(慧)心头旋旋生。”(16)《朱子语类》卷九：“曾子便是合下持守，旋旋明理。”(17)可证。
注释：
①本文所引道经均为文物出版社、上海书店和天津古籍出版社联合影印的《道藏》版本，斜线前数字表示册数，斜线中数字表示页码，上、中、下表示栏目。
②⑥[宋]沈括、苏轼撰，杨俊杰、王振国点校：《苏沈良方》，上海：上海科学技术出版社，2003年，第7、34页。
③宋应星著，潘吉星译注：《天工开物译注》，上海：上海古籍出版社，2008年，第236页。
④许少峰主编：《近代汉语大词典》，北京：中华书局，2008年，第663页。
⑤胡孚琛主编：《中华道教大辞典》，北京：中国社会科学出版社，1995年，第1353页。
⑦⑧[唐]李石等编著，邹介正、和文龙校注：《司牧安骥集》，北京：中国农业出版社，2001年，第392、401页。
⑨[明]赵献可著，陈永萍校注：《医贯》，北京：学苑出版社，2005年，第173页。
⑩[元]陶宗仪著：《南村辍耕录》，北京：中华书局，1997年，第331页。
(11)许宝华、宫田一郎主编：《汉语方言大词典》第四卷，北京：中华书局，1999年，第5386页。
(12)(14)《四库全书存目丛书·经部》第188册，济南：齐鲁书社，1997年，第661、554页。
(13)《急就篇》，丛书集成初编本，北京：中华书局，1985年，第167页。
(15)[北魏]贾思勰著，缪启愉校释：《齐民要术校释》 (第二版)，北京：中国农业出版社，1998年，第127页。
(16)《敦煌变文集》，北京：人民文学出版社，1957年，第520页。
