一、黑衣壮民歌简介
在中国人数最多的少数民族——壮族中，有一个自称为“敏”、“布敏”、“布壮”的族群，因为该族群以黑色为美，无论男女老少都喜欢身着黑色服饰，所以被称为“黑衣壮”。黑衣壮主要生活在广西那坡县大石山区，有五万多人，是整个壮族中最小的一个分支。由于该地处于边远山区内，所以自然环境比较恶劣，交通不便，相对封闭，也由此保留了完好的原生态风俗风貌。特别是黑衣壮民歌，更是其民俗文化中的代表，包含6个种类160多套，类型丰富、形式多样、情感真挚，演唱时或高亢嘹亮，或低沉古朴，或悠长深远，表现出了黑衣壮族群特有的风情和韵味。近年来，在文化整体大发展的背景下，黑衣壮山歌也走出了大山，通过摄影展、南宁国际民歌节、国际乡村音乐周等一系列活动，一步步走入了大众的视野中，被誉为是“山野来风的天籁之音”和“广西音乐的原始富矿”。
二、黑衣壮民歌的艺术特征研究
（一）丰富的类型。黑衣壮山歌是一个丰富的系统，包含多种类型，如“论”、“诗敏”、“尼的呀”等多个种类，不同的种类在演唱形式、音乐风格等方面均有不同，带给人们多元化的审美感受。如“论”，这是黑衣壮民歌中的单声部类型，主要流传于那坡、大新、防城等地，属于高腔山歌，所以也被称为是“过山腔”，以男女对唱为主。在男女对唱中，有一种黑衣壮民歌中特有的对仗形式，即演唱内容的对仗，如男唱天、女唱地；男唱山，女唱水；男唱哥哥，女唱妹妹等。男声多用真声和假声的结合，被称为“阴阳嗓”，而女声则多用假声。在群山之间，男女歌手纵情歌唱，往往是只闻其声不见其人，只有一阵阵动人的歌声在山谷中回荡。又如“诗敏”，这是黑衣壮最具有代表性的多声部民歌形式，主要流传于那坡县。与“论”不同的是，“诗敏”多采用五声商调式，速度较慢，曲调舒缓而悠扬，歌词多为七言四句歌，并伴有大量的衬词。在具体的演唱中，男女两个声部始终保持着同调式而不同音高的关系，猛然听上去似乎感觉有些混乱，但是仔细听过之后，就会获得一种错落有致之感。“尼的呀”被誉为是黑衣壮山歌的名片，因为采用了合唱的形式，所以能够充分体现出黑衣壮人民热情、质朴的性格，同时因为歌曲的可塑性较强，所以可以融入一些现代音乐元素。2000年初，由20多个黑衣壮姑娘和小伙组成的“尼的呀”合唱团，凭借《山歌年年唱春光》一曲，一举获得了全国群众歌咏比赛一等奖，并走出了国门，在世界各地巡回演出，成为了黑衣壮山歌中最响亮的品牌。
（二）鲜明的风格。黑衣壮山歌之所以能够受到普遍的欢迎，就是因为其有着与众不同的艺术风格，能够带给人们以全新的审美体验。具体来说，主要表现在以下两个方面：首先是地域性。地域环境对于民歌的影响是十分巨大的，比如中国北方的民歌，多是粗犷和豪放的，旋律多大跳和小跳；南方的民歌则细腻委婉，旋律以级进为主。黑衣壮族群生活于群山之中，地域环境较为特殊，如果对该环境有一定的了解，那么在聆听黑衣壮山歌时，眼前就会浮现出这样一幅画面：满眼是翠绿的高山和树木，一条弯弯的山路直通到大山的深处，苍鹰在陡峭嶙峋的山岩上盘旋，人们就坐在梯田上、火塘边，静静聆听着这天籁之音。其次是生活性。民歌诞生于劳动人民的生活和劳动中，所以与生活有着极为密切的关系，黑衣壮民歌也不例外，通过黑衣壮民歌，能够对该族群的生活有全面的了解和感悟。而且其并不是对生活简单直白的描述，而是多采用比喻、夸张、象征等艺术手段，对生活中的现象进行艺术再现，所以是超越生活、高于生活的。如“画眉飞进油茶林，山山都是唱歌人；挑着箩筐进山坳，装满茶果装满情”。以物喻人，形象鲜明；以物说理，通俗易懂，给人以自然和亲切之感。
（三）独特的形式。虽然黑衣壮民歌十分丰富，但是在表现形式上还是有规律可循的。在乐律形态上，黑衣壮民歌多采用五音列构，多数曲调都在相邻的二、三、四度音之间进行，多用四二拍和四四拍，有的歌曲还伴有装饰音和衬词。在歌词上，明显表现出了一种即兴性特征，多用五言四句和七言四句，除了尾字押韵外，还大量使用腰脚韵和头颈韵，内容多是一些生活中的交往、娱乐和情感表达。在演唱方法上，虽然黑衣壮族群不知道什么是共鸣技术，却能够将三个共鸣腔体有机融合在一起，以鼻咽腔为主，喉咽腔为辅，胸腔为支撑，三个腔体各司其职并融会贯通，将高、中、低三个音区相统一，使高音嘹亮、中音扎实、低音浑厚，为作品表现带来了极大地便利。在行腔上，多数演唱者都掌握了一套合理的装饰音技巧，高音区咬字清晰，爆发力强；中音区多采用自然歌唱，融入装饰音后更是给人以灵动之感；而低音区不仅能发出浑厚的音色，而且注重音量的强弱对比和节奏的快慢对比，从而使歌唱富含音乐表现力。在演唱形式上，则包含独唱、对唱、合唱等多种类型。而且歌唱并不是作为一种表演，而是出于一些民俗活动的需要，包含对天歌、对地歌、对神歌等等，有着浓郁的地方和民间风情。可以看出，黑衣壮山歌在作品和演唱上，都有着自身独特的表现形式，既符合声乐艺术本质的艺术规律，同时又有着鲜明的特色，这也正是黑衣壮民歌受到人们普遍欢迎的重要原因。
（四）多样的传承。黑衣壮山歌之所以能够发展到今天，与其独特而丰富的传承方式是分不开的。首先是仪式和庆典传承。各种仪式和庆典可谓是黑衣壮山歌的母体，没有民歌的仪式和庆典也是不完整的，很多黑衣壮人都是在仪式和庆典中耳濡目染，继而学会了唱山歌。以最为著名的“风流节”为例，这是黑衣壮族群中最重要的节日，这一天的一大早，男女老少都会聚集到树下或草坪上对歌，而青年男女们则在歌声中寻找着自己心仪的对象。黑衣壮人自幼就生活在这种氛围中，也就自然实现了民歌的代代相传。其次是歌师的传承。歌师是黑衣壮族群中专门的创作者，并受到普遍的尊敬，每逢节日、婚丧嫁娶等活动，都会邀请歌师来到现场即兴创作。如农光清、樊剑穆、黄延龄、黄峰等，都是当代著名的歌师，正是有了他们的热情和付出，黑衣壮山歌才得
到了延续和发展，并且走出了大山，回响在国际的舞台上。再次是山歌爱好者 的传承。除了歌师这支专业队伍外，还有一些民歌爱好者，也在很大程度上推动了黑衣壮山歌的传承，他们在工作之余，或搜集山歌，或组织活动，或倾囊相授，既满足了自己的兴趣爱好，也作出了重要的贡献。最后是媒介传承。那坡地区因为处于大山之间，所以交通不便，与外界相对隔绝。近年来，当地政府充分认识到了黑衣壮山歌的文化和经济价值，开始主动推广黑衣壮山歌，从新世纪初，就先后举办了一系列活动，如摄影展、歌唱大赛等，使黑衣壮由地处深山到如今成为旅游一景，成为广西壮族的又一个文化品牌。
综上所述，黑衣壮民歌在题材、类型、演唱和传承等方面，都有着自身鲜明的特征，既体现出了黑衣壮族的智慧，也带给了人们全新的审美体验。近年来，当地政府为了推动黑衣壮民歌的发展，先后实施了一系列举措，让更多的人认识了黑衣壮民歌，为其在新时期的发展打下了重要的基础。而作为音乐工作者，更要将黑衣壮民歌融入到音乐表演和教学中，使之得到更专业、更广泛的传承。这既是黑衣壮民歌继续发展的需要，也是每一个音乐工作者的责任和义务所在。
参考文献：
何政荣.黑衣壮民歌“虽敏”的文化特征.广西民族学院学报（哲学社会科学版），2006（04）.
赵媛.侗族大歌生态研究.贵州民族学院学报（哲学社会科学版），2000（02）.
