摘 要：皎然是中唐后著名的侍僧和文学理论家，他吸取前人对\"意境\"的使用，对\"意境\"说进行了深入阐发，使意境理论进一步发展并趋向成熟。他将禅宗里的一些概念引入诗学中，提出\"缘境\"、\"取境\"、\"神诣\"、\"意冥\"等独到的文学思想，并提出好的诗歌要注意营造意境，能够使人体会语言文字所暗示的\"言外之意\"、\"意外之境\"，使人获得言语之外的无限蕴涵和美感。
关键词：皎然；意境；缘境
皎然是中唐后著名的诗僧和文学理论家，将佛学里的一些概念引入诗学理论范畴，极大的丰富和开拓了诗学理论内容和范围。他在中国古代文论"意境"说方面贡献很大，对当时和后世的诗歌和诗学创作有很大的启发。
一、创作背景
（一）个人背景
皎然（720-800？）是著名禅僧，俗姓谢，字清昼，湖州长城人（今浙江长兴），是谢灵运的后裔。他早年学儒，后来改学道，中年后入佛教，这使他思维开阔，在诗学的阐述中不仅有佛家的思想，还有儒道思想的融合。皎然在诗歌方面也深有造诣，在诗歌史上地位颇高。皎然的文学活动主要在安史之乱后，因处于江南，较北方更为安宁一些，诗歌创作上较少涉及动乱，而更偏向于诗歌内部艺术审美的探究，他创作的《诗式》在中唐时是这一审美取向所达到的理论高度，其中对于"意境"的范围和理念有很多阐述和开拓。
（二）时代背景
建唐后，随着国力的强盛，唐代很快重新恢复了南北统一的局面，并在疆域上有了大幅度的开拓，势力与威信空前扩大。广大的疆域为唐代南北文化和文学的真正融合创造了条件，其文化格局与历代相比具有极大的开放性，文化繁荣和多元，各种文化相互包容、学习和融合。儒、释、道三教并行，它们在冲突和竞争中互相碰撞、互相浸入，释家思想也就深入到文学和社会等领域了。
（三）文化背景
佛教在东汉传入中国后，中国佛教徒立足于本国的传统文化背景，不断对其进行汰选和重铸，使其在漫长的接受过程中逐渐中国化。而禅宗是最具有中国特色的佛学，在很多方面都体现了我国传统的文化风格和习惯，被广泛接受，如天人合一、知行统一等思想。所以其在盛唐成熟后，在佛界迅速取得了主导地位，并对整个社会产生了巨大的影响。僧人涉足文艺，俗人吸取佛学思想进行创作在当时是很广泛的现象。如皎然、灵澈等就是非常有名的诗僧，王维等人的诗歌中则有浓重的禅宗思想。禅宗的很多观念被引入文学领域，用以创作文学，并阐述文学理论，大大拓展和深化了诗学领域。
二、"缘境"与"取境"
"意境"是我国古典文论中独创的文学审美概念，是指抒情作品中呈现的那种情景交融、虚实相生的形象系统及其所诱发和开拓的审美想象空间。【1】
（一）王昌龄等人的"意境"思想
以"意境"论诗，最早见于王昌龄的《诗格》：
"诗有三境：一曰物境，二曰情境，三曰意境"。【2】
王昌龄在此将"境"从佛教术语转化为了美学概念，且提出"意境"为三境之一。
后来殷璠在《河岳英灵集》中有"一字一句，皆出常境"【3】的对王维诗的简要评语，高仲武在《中兴间气集》中亦有"穷极笔力，未到此境"【4】对李嘉祐诗的评语。
（二）皎然"缘境"说
皎然汲取时人关于"境"的思想理论，对它进一步阐释，真正界定了"意境"的基本范畴。
皎然引禅入诗，首次明确提出和强调了诗歌中"境"与"情"的关系。他认为诗歌"情"与"境"是不可分的，境中含情，情由境发，提出"缘境"说。皎然《辨体有一十九字》中解释"情"字："缘境不尽曰情"【5】。指出诗人所抒发的感情乃是通过所创造出来的诗境来体现和反映的。皎然《五言秋日遥和卢使君游何山寺宿杨上人房论涅槃经义》一诗曰：
"江郡当秋景，期将道者同。
迹高怜竹寺，夜静赏莲宫。
古磐清霜下，寒山晓月中。
诗情缘境发，法性寄筌空。
翻译推南本，何人继谢公" 【6】。
在这首诗中，皎然提出"诗情缘境发，法性寄荃空"，指出诗中情的表达缘于诗境，由诗境来表达。
皎然还指出诗歌意境的特点在于其整体意象所表现和营造出的情味，如对"静"的诠释，"静，非如松风不动，林狖未鸣。乃谓意中之静"【7】。"松风不动，林狖未鸣"者，是具体景物的"静"，而"意中之静"者，乃是诗的整体意境所营造出来的"静"。皎然提出，诗的整体意境在具体景物之外，也即司空图后来所说"象外之象"。
另外，皎然重视意境创造中主观情志的作用。指出诗的"意境"不仅是对客观物体的描述，更是诗人主观意念的想象和创造。如前面所述"意中之境"，诗中即使没有对静态物体的描述，也可以在意境上创造出静的情味来。他所推崇的谢灵运的诗句"石浅水潺湲"【8】，虽非描写静物，而是水流的动，却可从中体会出静谧的意境来。又如谢朓"喧鸟覆春洲"，在有声有动的形象中，可以体会出诗人观物时的恬静心情，即皎然的"意中之境"中的"静"。
再次，皎然指出"意境"应"天真"。
他在《诗式》里说："囊者尝与诸公论康乐为文，真于情性，尚于作用，不顾词彩，而风流自然"【9】。
他认为上等诗歌在艺术境界的追求上应注重"自然"之美。"自然"并非对客观的照搬和主观的宣泄，而是艺术化的自然。这种自然并非不思而得，而是诗人出于诗人的精心构思和陶炼。
（三）皎然"取境"说
皎然还在《诗式》中谈到"取境"，此指诗人在创作构思中的想象，也即对诗的虚境的设想。他在《诗式》中说"夫诗人之诗初发，取境偏高，则一首举体便高；取境偏逸，则一首举体便逸"【10】。认为艺术境界的高低对诗的品格起着决定作用，占有统帅地位。作诗在使用形象化语言描述客观事物即实境，来表现意境即虚境时，应着眼于创造意境的高度。
皎然"取境"重视苦思，认为"夫不入虎穴，焉得虎子？取境之时，须至难至险，始见奇句；成篇之后，观其气貌，有似等闲不思而得，此高手也"【11】。提出灵感并非神助，而来自苦思的积淀和酝酿。
（四）"意冥"与 "神诣"
《诗式》中以"神诣"、"意冥"来赏诗。他认为"至于天真挺拔之句，与造化争衡，可以意冥，难以言状"【12】。又云："夫诗人造极之诣，必在神诣，得之者妙无二门，失之者渺若千里，岂名言所知之乎？"【13】指出诗之情味非言语所能及，必在"意冥"、"神诣"。
艺术中，真正的美不在于直接呈现于感官的语言文字，而在于它们能启示和诱发读者的丰富想象，从而使人获得言外的无限之"味"。
三、皎
然诗学理论的影响及其贡献
"意境"理论至皎然已成熟，唐以后"意境"说一直发挥着它的作用。
（一）在文学创作与文学理论方面的影响
中唐后，刘禹锡早年曾从师皎然学诗，提出"境生于象外"的观点。晚唐司空图对此加以发展，提出了"象外之象，景外之景"、"虚实相生"和"思于境偕"等观点。他引用唐代人戴容州的话说：
戴容州云："诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也"，象外之象，景外之景，岂容易可谈哉！（《与极浦书》）【14】
强调诗境中的虚境，即"象外之象，景外之景"的重要性。
他们以上的观点正源于皎然的"意外之境"、"缘境"说，以后的"意境"说基本都是沿着这些基本思路发展下去的。
"意境"也有力的影响着文学创作，注意对意境的营构和情景交融，使文学创作不流于浅白和偏狭，而能创造出可供想象的虚境，以求文学作品意蕴深厚，言之有物。
（二）皎然是以禅论诗之肇端，在当时和后世都有极大影响。
皎然将禅宗中的"静"、"远"、"取境"等概念应用于诗学领域，极大的拓展了中国古代文论的视野范围，其艺术审美的倾向，长期影响着中国的文学和社会领域。
唐代文人普遍有习禅风气，所以在唐诗中有普遍的禅意。当时名士如颜真卿、刘长卿、韦应物等人也与他交往甚密，并互相唱酬。受他影响的诗派有元白诗派、吴中诗派、韩孟诗派（韩愈、孟郊）。他对元白诗派就最切近的"俗"的问题，进行了阐述，既反对"俗"，又提倡用"俗"，但取舍运用有其运斤之妙，追求超脱于凡俗之上。江南吴中诗派主要包括皎然、顾况、灵澈、秦系等人，他们相互唱和，艺术追求和生活态度相投。如秦系《山中赠诸暨丹丘明府》云："荷衣半破带莓苔，笑向陶潜酒瓮开。纵醉还需上山去，白云那肯下山来"【15】。皎然后来又和了一首，他们的狂态如出一辙。皎然对于韩孟诗派的影响主要在于其狂放的人格精神、清狂的艺术风格以及力求创新的文学追求。
皎然"意外之境"、"虚实相生"的诗学理念，经司空图、严羽等人的发展，终于演变成中国诗论的一大门宗，从而以"意境"这种独特的角度，深刻的表达了诗歌的重要发展特质。
皎然在"意境"说方面的"缘境"、"取境""天真"等诗歌创作及其理论方面的思想，引禅中的"取境"等概念入诗，都极大开拓了文学的审美范畴，为我国古代诗歌创作和文学理论做出了重大贡献。
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