二、从“先验”取向的不适用性看翻译研究的理想和标准
虽然王宾教授和国内外许多著名学者一样，认定只有从康德所强调的“先验”维度出发，才能进行理论研究、构建相应的各种学科的理论体系，但是，具体就翻译研究和翻译理论研究领域而言，他并没有对这种“先验”维度为什么适合于进行这样的研究，做出理由充分的论证和说明。在我看来，从根本上说，以强调这种“先验”维度为基本特征的康德先验哲学，其实并不适合于进行这样的研究。囿于篇幅，这里只能非常概括地陈述以下理由：
第一、作为西方哲学发展史上的一座高峰，康德的先验哲学完全坚持了西方哲学传统的基本立场和理想，即鄙视和拒斥感性经验，竭力试图通过舍弃变动不居的现象世界而追求其背后超验的、确定的、绝对普遍有效的真理。实际上，无论其善良愿望是什么，这种立场都会完全割裂实际经验过程和相应理论研究之间的有机联系。而这样一来，尽管构建相应理论体系的初衷是为了获得指导具体实践的“普遍有效的知识”，其结果却由于完全忽视了具体行为主体的活生生的经验生成过程，变成了对研究这种经验过程的努力的限制——在这里，实际上就是忽视了具体翻译者的主观经验的不断生成过程及其结果，从而导致了为提升翻译理论研究水平的努力设置障碍的结果。而这样一来，其理论研究的根本意义和价值显然也就荡然无存了。
第二、如果不仅仅停留于直接援引康德先验哲学的基本观点，而是从追询其研究模式的角度进一步透视其基本框架所依据的摹本，那么我们可以说，这种哲学框架是以牛顿经典力学为典范的，其基本特点即竭力追求一劳永逸地获得研究结论之绝对的、以逻辑必然性的形式表现出来的客观性和普遍有效性。几乎用不着进行系统详细的论证就可以看到，作为自然科学理论体系的典范，牛顿经典力学所面对的，只是处于中观领域之中的自然客体，而不是以主观经验的不断动态生成过程为基本特征的、从事翻译和翻译研究的现实社会主体。因此，只要承认“不同的研究立场和研究方法是由不同的研究对象决定的”，我们显然就可以说，完全处于人文科学和社会科学领域之中的、翻译研究和翻译理论研究所面对的对象，与牛顿经典力学和以其为典范的康德先验哲学所涉及的对象截然不同。所以，援引康德哲学的“先验观”、“并认定后者方能通向翻译理论”，在学理上似乎并不具有什么根据——至少我们可以说，这种做法在学理上看是可疑的。
第三、就其方法论视角而言，康德先验哲学和牛顿经典力学并没有根本的不同——也就是说，它们所关注的都只是研究对象的共时性维度，力图通过从其特定的基本立场、研究模式和方法论视角出发，通过舍弃研究对象变动不居的现象生成维度、仅仅对其目前状况进行相应的研究，便得出具有客观性和普遍必然性的结论，亦即得出具有历时性的结论；而不是通过把研究对象的共时性维度和历时性维度有机结合起来进行研究，从而得出相应的结论。显然，这种做法完全有可能彻底割裂和抛弃研究对象的历时性生成维度、彻底把这种对象孤立出来，从而使之变成“无本之木”。从根本上说，即使这种做法在研究中观尺度的自然客体的过程中没有完全露出马脚[10]、得出使人误入歧途的结论，我们也没有任何理由把这种方法论视角完全照搬到截然不同的人文科学和社会科学研究领域之中。我认为，具体就翻译研究和翻译理论研究而言，与其他研究领域相比，这里最突出的特征其实就是翻译者主观经验、主观理想和具体标准的不断生成过程，以及由此而来的译者水平和眼界的不断提高过程。毋庸赘言，以牛顿经典力学为典范的康德先验哲学所使用的这种方法论视角，根本不适合对这个领域进行理论研究。
综上所述我认为，康德的先验哲学基本框架并不适合于研究翻译和翻译理论。它与这种研究的最突出的共同点似乎就在于，竭力从理论角度突出研究者的理想特征，却又没有对其做出恰当的理论说明。如果为了提升这种研究领域的理论水平而完全遵循这种基本哲学框架，我们就只能把“经验”维度和所谓“先验”维度彻底割裂开来，最终“作茧自缚”，陷入事与愿违的境地。在这里似乎必须强调指出的是，如果忠实地固守西方哲学、特别是康德先验哲学所坚持的基本立场，那么“理想”或者“标准”本身便很难说是经验性的，否则，无论西方哲学迄今为止一般所谓的“超验”维度、还是康德所谓“先验的”“物自体”，就似乎都没有立足之地了——因为无论“先验的”“物自体”究竟是“一”、是“大全”、是“至真、至善、至美”，还是“上帝”或者“彼岸世界”等等，其实无一不是特定主体以其特定实际经验为母体而进行的“理想化”过程及其结果。反过来说，只要我们承认“理想”来源于经验、具有经验性、必须回到经验才能发挥作用，那么，所有各种“超验”维度和“先验的”“物自体”也就都没有立锥之地了（在这里，我们其实还可以提出一个更加关键、但无法加以论述的根本性问题，即“在实际研究领域截然划分‘经验’和‘超验’、或者截然划分‘经验’和‘先验’的合法性依据究竟何在？”即使不涉及其他问题、不进行任何进一步的分析，我们显然也可以肯定，这种划分方法确实包含着为当今中西方许多学者痛加批判的“二元分裂对立”倾向）。那么，究竟应当怎样看待研究者的理想特征，从而提升翻译研究和翻译理论研究的理论水平呢？
我认为，对于提升这种研究的理论水平来说，重视、研究并处理好“理想”及其地位和作用，的确是非常重要的。实际上，存在于这个领域之中的不是康德先验哲学的“经验vs先验”悖论，而是由“翻译的实际经验性行为”与“翻译标准”构成的“悖论”——之所以为“悖论”一词加上引号，是因为这里存在的根本不是什么严格意义上的“悖论”，而是“翻译的实际经验性行为”与“翻译标准”之间的“张力”（tension）；而且，恰恰是这种作为研究动力而存在的“张力”，推动着翻译者既不断完善翻译的过程和结果，也使自己的翻译经验不断丰富、使自己的翻译水平乃至翻译理论水平不断提高。显然，就对这个过程的研究而言，翻译的“理想”和“标准”占据着非常重要的地位。
其实，一般说来，无论从事哪一种翻译或者翻译研究，无论翻译的“理想”和“标准”在具体研究者那里多么五花八门（诸如“信、达、雅”之类），我们似乎都可以说，它们都完全来源于翻译者在具体实践过程中不断获得的、正面和负面的经验——或者更加具体地说，它既来源于某一时刻既定的实际翻译经验，又因此而不断地为进一步的经验性翻译实践提出不断演进的“理想”标准，因而是具体的翻译经验的不断动态升华过程的结果。这样一来，我们在从理论研究角度涉及翻译的“理想”或者“标准”的时候，似乎就不必像王文那样认为“跨越经验之界，就是非法的”了——除非我们把某一次翻译活动彻底和绝对地与其前后相继的同类活动割裂开来。实际上，这里存在的是“翻译活动→理论反思和研究→理想的翻译标准→水平更高的翻译活动→……”的动态演进过程，即翻译者和翻译研究者的水平、眼界和理想的不断生成和提升过程，而不存在“由‘翻译的实际经验性行为’与‘翻译标准’构成的悖论”，更不存在康德的“经验vs先验”悖论。
另一方面，就翻译研究所涉及的译文和原文、翻译者和原作者之间的关系而言，强调原作者个人化情境的绝对不可重复性，强调原文本语境和语言结构的不可企及性、不可超越性的做法，实质上也是我们这里所指出的“理想”或者“标准”的具体表现之一，只不过采取了稍微复杂一些的表现形式而已——也就是说，这种做法一方面理想地假定原作者的情境、水平和境界永远不可重复、甚至高不可攀，另一方面又理想地假定翻译者永远只能停留在对原作者亦步亦趋、甚至顶礼膜拜的层次上；一方面理想地假定原文的语境和语言结构完美无缺、永远不可丝毫改变，另一方面又理想地假定翻译作品永远只能是对原作品的有缺陷的、蹩脚的“仿制品”。显然，这种做法不仅包含着对原文和原作者的“理想的”极端美化和崇拜过程，同时也包含着对翻译者和翻译作品的“理想的”轻视和贬低过程——尽管这两种“理想”的性质截然不同、实际运用这种做法的人也有可能没有明确意识到这些方面，但它们不仅同源、具有同样静止和机械的方法论视角、没有看到这些方面都处于永恒的生成过程之中，而且实际上也是相辅相成的。
既然我们没有必要为了提升翻译研究理论水平、构建翻译理论体系而借重康德先验哲学及其“经验vs先验”悖论，而是需要重视“存在于‘翻译的实际经验性行为’和‘翻译标准’之间的‘张力’”，特别是需要因此而重视和研究这里的主体所具有的理想特征，充分肯定和研究这样的理想所具有的地位和所发挥的作用，那么，我们究竟应当怎样通过这样的肯定和研究，来提升翻译研究和翻译理论研究的理论水平呢？
三、翻译技巧、翻译理想和翻译标准的社会个体生成过程
就提高翻译研究和翻译理论研究的水平而言，既然我们不应当从康德先验哲学的基本框架出发，而是应当“突破观念的王国”、以实事求是的基本态度，充分重视翻译者和翻译研究者的活生生的主观的经验动态生成过程，特别是通过把这种研究对象的历时性维度和共时性维度有机结合起来，充分重视和研究“翻译理想”和“翻译标准”在这里所具有的地位、所发挥的作用，正确认识和利用“存在于‘翻译的实际经验性行为’和‘翻译标准’之间的‘张力’”，从而一方面使翻译者的实际能力和水平不断得到提高，另一方面也在此基础上使翻译理论研究的水平不断地得到提高。那么，我们究竟应当从什么基本理论立场和研究视角出发，才能比较充分地实现这种愿望呢？
在我看来，能够使我们这样做的基本理论立场和方法论研究视角，必须是能够扬弃康德先验哲学的上述观点之根本缺陷的基本理论立场和方法论视角——初看起来，这种说法似乎有些绝对，但我们从上面的论述可以看到，从康德先验哲学的基本理论框架出发、或者说搬用以牛顿经典力学为典范的西方学术研究框架，是根本不可能实现这种基本目的的。其实，只要承认现代西方学术思想的几乎所有方面都以这种哲学传统立场和方法论视角为基础[11]，而这种立场和方法论视角又确实具有上述问题，我们这样说就不是完全没有根据的了。当然，建立这样的基本理论立场和方法论视角、特别是使之得到人们的承认和运用，是一个极其艰巨的任务；但“千里之行、始于足下”，我们只要在实践基础上不断探索、不断研究和构建、不断完善，就有可能使这样的基本立场和方法论视角最终确立起来并发挥应有的作用。本着这种基本态度，我希望从自己目前正在构建和不断完善的“社会个体生成论”[12]的基本立场和方法论视角出发，表达对“翻译技巧”、“翻译理想”和“翻译标准”之间的关系的基本看法，以期有助于翻译研究和翻译理论研究的进一步发展。
就这三者的关系而言，主要依据西方语言学理论的学者，通常似乎并没有把它们联系起来。在我看来，这三者在翻译和翻译研究过程中其实是紧密联系在一起的——这里的关键之处在于，必须把它们完全放到翻译者和翻译研究者的主观世界动态生成过程之中，来进行实事求是的动态性探讨和研究。虽然表面看来，“翻译技巧”似乎仅仅处于没有理论色彩的“技术”层次之上，但从作为社会个体的翻译者的生成过程角度来看，情况就大不相同了——首先，作为这种个体的具体生成过程的结果，它是翻译者以往的成功经验的总结和结晶，因而完全可以说是一定的翻译理想和翻译标准得到某种程度上的实现之后的结晶；尽管迄今为止的翻译理论研究并没有从这种角度对它加以充分的重视。其次，在翻译和翻译教学过程中，它既是使翻译者、翻译学习者避免走弯路、从而事半功倍的方便法门，同时也从具体操作角度体现了某种“翻译理想”和“翻译标准”，因而是实现和达到后者的有效手段。不过，只有把它与某种“翻译理想”和“翻译标准”实际联系起来，我们才能真正看到这一点并加以认真的研究。最后、同时也最重要的是，无论“写作技巧”还是“翻译技巧”，都是与作者、翻译者特定的人生经历、知识素养和精神境界紧密联系在一起的，是这种生成过程、素养和境界的积淀结果——这样一来，作为王文所谓三个“临在性”条件的“写作和阅读成规”、“翻译过程所处的社会上下文”和“原文作者（绝对不可重复）的个人化情境”，在这里便都紧密结合起来、在动态的具体生成过程中共同发挥作用了。因此，如果在讲授“翻译技巧”时仅仅就事论事，不仅会由于单纯注重“技”、忽视“艺”和“道”而完全停留在技术层次上，而且可能因为忽视“因材施教”、特别是忽视了学习者的具体生成过程，而难以达到预期的效果。所以，社会个体生成论有可能为这个方面的理论研究提供一个有价值的思路。
其次，就“翻译理想”而言，我们已经看到了它在这个领域之中的形成过程、重要性和无处不在性。可以说，它虽然和“翻译技巧”一样都来源于实际翻译过程，但它不仅像后者那样主要是对正面经验的概括，同时也是对负面的教训的总结，因而与翻译者的具体愿望相结合而变成了推动这个动态过程不断前进的动力——正是从这种角度来看，它体现了某种超越性（而不是“超验性”），即不断促使翻译者和翻译研究者超越现有的水平、走向更高的水平和境界。因此，尽管它不是以“翻译经验”或者“翻译技巧”的固定的具体形式存在的，但它所发挥的作用却显然是毋庸置疑和至关重要的。因此，西方语言学理论和主要依据这些理论进行翻译研究的国内学者，虽然几乎从未对它进行过系统全面的探讨和研究，但这决不意味着这种研究没有价值、可有可无，而是意味着我们为了提升翻译理论研究的水平，必须消灭这个迄今一直存在的 “盲点”，认识和充分重视这个崭新的、非常重要的维度，从而予以具有开拓性意义的探讨和研究。当然，进行这样的开拓性研究是相当困难的，甚至可以说必须以基本理论的彻底创新为前提；但有一点是非常明显的，即社会个体生成论有助于我们把研究视角扩展到全面关注这种“理想”的动态生成过程上来。
最后，就“翻译标准”而言，国内翻译界虽然对这个方面不乏研究和论述，但是，真正把它与“翻译技巧”和“翻译理想”完全结合起来并加以动态研究的论述似乎尚不多见。在我看来，它其实是这后两者之间的有机联系环节——也就是说，一定的“翻译标准”既以作为具体经验总结的“翻译技巧”为实际基础和依据，同时也是“翻译理想”的具体表现，并通过提出多层次的具体要求而进一步为实现翻译理想服务，而且更重要的是，它本身也和“翻译技巧”、“翻译理想”一样完全来源于具体的翻译经验过程，并与这两者一样处于不断的动态生成过程之中。正因为如此，我们一方面可以看到不同的翻译者、不同的被翻译文本有不同的标准，另一方面，这些形形色色的标准本身并不是截然对立和完全不可通约的——除非我们人为地把这些翻译者和被翻译文本之间的联系彻底割裂开来。其实，我们在循序渐进的翻译教学过程中，不是已经把它们都联系起来了吗？现在的问题在于，我们究竟怎样才能真正从理论研究的高度，对它们的有机联系和动态生成过程做出符合实际的系统研究和说明，从而最终实现不断提高翻译研究和翻译理论研究水平的目的。在我看来，社会个体生成论有可能为我们实现这个目的，提供一个有价值的研究进路。
综上所述，王文所论证的“不可译性”是以康德先验哲学的基本框架为依据的，但这种框架并不适合于对翻译和翻译理论进行研究，因而其所谓“不可译性”的结论并不成立；只有从社会个体生成论的角度出发，把翻译研究所涉及的历时性维度与共时性维度有机结合起来，正确处理翻译技巧、翻译标准和翻译理想之间的关系，我们才能正确地认识“翻译标准”及其形成过程，从而使之发挥适当的作用，最终使翻译理论研究水平不断得到提高。
on the translational artistry, ideal, criteria and their courses of growing-up
----a jointly analysis of kant’s frame of transcendental philosophy which is theoretical presupposition of prof. wang bin’s essay “on the non-translationability”
abstract: how can we heighten our levels of translational research? is it necessary to resort to kant’s frame of transcendental philosophy when we study translation theory? this essay answers no. it stresses that this frame of transcendental philosophy, which is the theoretical presupposition of prof. wang bin’s paper “on the non-translationability”, is actually not fit for research of translational theory at all. in fact, the key point here is how to approach the relationship between “the actually experiential behavior of translation” and “the criteria of translation”. it emphasizes that only by going from the theory of social individual’s growing-up, which is constructed by this essay’s author himself, integrating organically the diachronical dimension with synchronical dimension related to the studies of translation, and so dealing with the relationships among translational artistry, translational ideal, and translational criteria appropriately, can we recognize the criteria of translation and their courses of growing-up properly, and so do enhance our levels of translation studies gradually through locating the role of these criteria of translation rightly.
key words: kant’s frame of transcendental philosophy, the translational artistry, ideal, criteria, diachronical dimension, synchronical dimension, the theory of social individual’s growing-up
[1] 该文载《中国翻译》第22卷，第三期，2001年5月，第8－16页。
[2] 参见《论不可译性》，同上引书，第8页；下面引用该文只注页码。
[3] 严格说来，这里存在的也并不是什么“悖论”，而是这两者之间的“张力”（tension）；详见本文第二部分。
[4] 参见《论不可译性》，同上引书，第15页；引文中的黑体字为我自己为了进行强调所加；圆括号和其中的字也是我为了补足文意所加，下同。
[5] 参见《论不可译性》，同上引书，第8页。
[6] 参见《论不可译性》，同上引书，第8页。
[7] 参见《论不可译性》，同上引书，第9页。
[8] 一般说来，只要找到了这样的基本条件，它们就可以构成相应的“标准”。
[9] 其实，即使是全能的上帝，也仍然打乱了建造“巴别塔”的人们所使用的同一种语言；我们如果试图一劳永逸地确定“不可译性”的必要条件，不是也与竭力试图建造“巴别塔”的那些人有些相象吗？
[10] 在我看来，即使就自然客体而言，仅仅涉及其共时性维度也只能部分地“知其然”；而要想“知其所以然”，研究者就必须涉及其历时性维度——也可以说，只有把研究对象的共时性维度和历时性维度有机结合起来，研究者才有可能真正做到既“知其然”、又“知其所以然”，从而得出真正确切和全面的结论。
[11] 显然，这是一个有待进一步证明的命题，而且在这里不可能进行这样的证明，只能有待于将来的机缘；但我们仍然可以说，现代西方语言学领域的、为国内语言学研究界所重视和引用的绝大多数理论，基本上都以这种哲学传统立场和方法论视角为基础，而不是通过扬弃它们而进行崭新的研究才得出其结论的。
[12] 这里所谓的“社会个体生成论”（the social individual growing-up theory），是本人在以往研究中西方哲学、美学理论，现象学社会学等诸方面的基础上形成的一个基本思路；它具有下列要点：
第一、包括研究者在内的每一个现实个体，无不永远处于某种特定的、存在于具体文化传统和社会环境之中的生成过程之中；
第二、这种生成过程具有两个方面：一是个体通过相关的各种社会互动过程扮演日益复杂的社会角色，二是个体的主观世界因此而通过不断的“内化”过程，日益走向和达到越来越高的精神境界；
第三、包括各种学术研究在内的人类社会生活的每一个方面，都是这种生成过程的结果，都是由不同的社会个体通过这样的生成过程而建构起来的；
第四、包括各种意识形态在内的所有这些作为研究对象的方面，都必须从有关这样的社会个体主观世界的生成过程的视角出发，才能得到比较适当的探讨；
第五、对所有这些方面的探讨和研究，都必须在方法论视角的意义上，把研究对象的历时性维度和共时性维度有机结合起来。
