一、《于丹〈论语〉心得》走红的原因
一部《论语》，仕人墨客在读，文人骚客对于《论语》的注、译者也是连车累牍，为什么偏偏于丹火了?
(一)外在原因
其一，《论语》自身魅力。《论语》被整理至今有3000年以上的历史，自汉以来，这本儒家经典就被儒人奉为圭皋，是历代出仕的必读经典。宋朝开国宰相说，“半部《论语》治天下”将评价的高度升华为极致。
其二，信仰缺失。从《论语》的《子贡问政》中可以找到答案。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”这段话大概的意思是：要治理好国家，需使百姓丰衣足食，军队有保障，取信于民，使人们有信仰讲规则。和建国初期相比新闻论文发表，现在人民的物质生活水平提高了，但精神世界日益空虚，“钱”成了唯一的信仰。于丹品《论语》的时间品对了，这是火的原因之一。
其三，媒体影响力。在登上《百家讲坛》之前，于丹在学术领域无任何突出贡献。但于丹在《百家讲坛》上连续7天解读《论语》。名牌栏目加上黄金假日，使观众的数量大大增加。
其四，大背景造的孕育。近些年，国学热兴起，传统文化典籍备受推崇，凡是与传统文化有关的书籍、与传统文化有关的活动，没有不火爆的。而一位女教授，用通俗易懂的语言，通过电视媒体，解读被誉为中国人“圣经”的《论语》，必然会火。
(二)个人魅力
其一，草根性。《论语》本身就是一部草根性的纲领性著作，于丹深谙《论语》的草根本质，遂以草根的方式来解读。她将其分为七大部分，这些道，都是从身边的小事来说。例如于丹说，我们应该结交怎样的朋友?这是许多人关注的问题。于丹借助于孔子之口说，有“三友三害”， 友者三：友直、友谅、友多闻;害者三：便辟、柔善、便悋。
又比如，于丹说处世之道，许多人都关心，我应该和亲人、朋友保持一个怎样的距离才既不损害自己利益，又不让别人厌烦于丹又拿出孔子的言论：事君数，斯辱矣;朋友数，斯辱矣。大概意思是，朋友走得太近，就离招致厌烦不远了，所谓君子之交淡如水，要慎言、笃行。
其二，语言魅力。《焦点访谈》资深主持人敬一丹曾说，“我之前看过几个版本的《论语》，于丹的版本是最轻松最好看的。”例如于丹在讲解《论语》时，列举了许多尽人皆知的小故事做于氏《论语》的诠释之用，如苏轼和佛印的故事等，使原本枯燥的《论语》变得生动有趣。
二、如何看待“于丹红”现象
对于“于丹红”现象，汤军、李悦等人很是不满，汤军甚至在于丹《〈论语〉心得》的签售现场袒露写有“孔子很着急，庄子很生气”的文化衫以示反对，认为这是传统文化的缺失。
笔者比较喜欢于丹、易中天等人对传统文化的解读方式。虽然不一定是百分百的正确，但比之前我们对《论语》、《三国》等名著的“视而不见”要好，至少我们对中国的传统文化有了一定的了解，并且发现了它们今日的价值。也许有人认为这是把传统文化当成了“心灵鸡汤”，是一种“思想裸奔”，将传统文化“平庸化”，对此，我持中立态度。我们阅读传统文化典籍，不是为了成为国学大师，从小的方面来说，是为了修身养性;从大的方面来说，是为了继承传统文化。我相信，更多的是出于自己的兴趣，但是，如果是经过严格考证之后的“真国学”，面对如此厚重的文化，我们不一定有兴趣看，看过之后不一定能记住正确的解释，既然如此，为什么不接受百家讲坛的传授方式。从另一角度说，有人觉得于丹、易中天等人的有欠妥的地方，自然也会去考证权威著作中国哲学论文发表，这也从另一侧面带动了国学权威著作的传播。学术要的是“百家争鸣”而不是“异口同声”，正如一千个读者就会有一千个哈姆雷特，所有人都可以有自己的意见，而于丹、易中天等人只是将自己的见解让更多的知道，我以为“联名抵制”没有必要。海外学人说“于丹让我们着迷”，他们认为，“于丹教授将先贤的理论精华推及适用于当今社会的个人，简单质朴的道理后面蕴藏着深远和谐的为人处事之道，每看完一集讲座后便会久久的思考。”再说，中央电视台是公共设施，“百家讲坛”栏目也希望推荐名家参与，谁认为自己会比于丹等强的可以毛遂自荐，如果可以像于丹那样火起来也是对社会的贡献。但“学然后知不足，教然后知困”，于丹、易中天都是下功夫炼出来的，也是百里挑一选出来的。虽然他们的讲解不是每句话都对，但谁能保证自己的言论滴水不漏呢，至少到现在为止，于丹他们没有乱讲。
参考文献：
[1] 王力.古代汉语.北京：中华书局，2011.
[2] 李悦，李放.批判于丹 正说<论语>智慧.北京：民主与建设出版社，2007.
[3] 鄢圣华.孔子很着急.北京：科学文化技术出版社，2007.
[4] 于丹.论语感悟.北京：中华书局，2008.
[5] .毛泽东思想与中国特色社会主义理论体系概论.
