一、单体式民居
以木构架为主体的传统民居一般可以分为单体建筑和由单体建筑组合而成的建筑群体。单体建筑以间为单位，间可以是四柱之间的空间，也可以是两缝梁架之间的空间。建筑规模的大小就取决于开间的数量，梁架的数量决定房间的进深。这样四柱之间的墙体便围合成了一个单独的内部空间，单个空间组合在一起相互交流，相互交叉就有了我们的单体建筑。
单体建筑在古建筑中的运用非常广泛。可以用着坛、庙、宫殿、府邸的次要建筑或辅助建筑，单体建筑更多的则是构成传统民居的基本形式。
受到古建筑高度程式化的制约，同时受儒家学说中的礼仪文化的影响，在单体建筑的民居中普遍采用一堂二内的三开间布局形式。关于一堂二内有两种说法，一种是前堂后内即是说前面的房间为堂就是最重要的房间，后面的两间为寝;一种是堂居中，左右两间为寝的布局方式。我认为由于地域文化和民族文化的不同两种布局形式都在民居建筑中出现过。依照我们南方人的生活习俗，应该是堂居中的建筑方式。因为这种方式更能很好地利用东方文化的中轴线，将三开间的房间组合成一个左右对称的单体民居建筑，而且这样的布局方式在我们现在的农村民宅中也仍被广泛运用。它可以前后自由开窗获取良好的通风采光效果，而且更好地体现了折“中”的意识形态，而且左右两室也适应礼制建筑中的左尊右卑的伦理思想。
二、庭院式民居
庭院式民居则是由多个单体建筑或单体建筑与院墙围合而成的庭院。由于生产力水平提高，社会生活，社会意识以及建筑技术和设计思维也在不断的提高。我们智慧的先辈创造了居住型庭院、宫殿型庭院、寺庙型庭院、园林型庭院等类型。其中居住型庭院是分布最广，数量最多的一种类型。杨尚昆故居便是一座由多个单体建筑组合而成的庭院民居。
在庭院民居中，因为其规模，占地面积都远远大于单体建筑，所以其空间功能布局也就更加合理，对儒家礼仪文化的诠释也更加明显，它更加适应宗法制度的家庭形态。庭院民居是封建礼制，礼教的产物，同时也是传统民居中的一个典型构筑方式。
庭院民居有廊院式与合院式之分。其中廊院式是以回庭围合成院，沿中轴线在院子中间偏后的位置或北廊设主体殿堂。廊院式是早起大型庭院的主要布局形式，汉代大型的住宅和地方官衙广泛采用廊院式布局。由于生产力水平的不断进步、建筑审美思想的不断变化以及建筑设计思维的不断提高，古人为了更加有效合理利用土地，更加有效地将中国传统文化的“尊卑有序，男女有别”的儒家礼仪文化深刻地烙印在建筑空间中，到了明清时期，廊院式构筑方式已基本上被合院式取代。
在这种民居庭院中，对“中”的意识形态非常突出。《荀子》“王者必居天下之中，礼也。”在中国人的思想意识形态中以“中”为贵。所以民居庭院中就非常注重中轴线和轴线的核心位置。这样的构筑方式能更好地运用建筑语言将儒家思想的礼仪文化体现在建筑空间中，能更好地在建筑空间布局上体现出“尊卑有序，贵贱分明”的建筑语言。比如在传统庭院民居中，在中轴线上最里端也就是中轴线上最高位的房间都是正堂，这里就是整个庭院中最重要，最核心的位置。通常正堂都用于祭祀先祖和处理家族大事所用。在正堂里都供奉有先祖的牌位，这种将先祖的牌位供奉在中轴线的核心位置上正是体现了孔子儒家思想中的“百事孝为先”，所以在建筑的功能布局上要把正堂设计在最核心的位置。而正堂的左右两边也是东西两边便是庭院主人的居所，一般都采用三开间的布局方式，而门都朝堂开。同样在封建礼制建筑中有左尊右卑的礼仪文化指导思想。在进入堂的这个庭院为主庭院，供家族人员居住使用，东西两边的单体建筑分别为东厢房与西厢房。而东厢房为长子所用，西厢房则由次子所用。
这种串联式的庭院民居除了沿中轴线纵深布局外，还讲究左右的对称。明显地突出了空间的等级序列、功能序列和观赏序列。满足了空间的功能需求;突出了空间内外有别，尊卑有序的礼仪需求;也显示了建筑美学的空间感与层次感。这些平面布局方式，建筑语言，都充分体现了传统民居中的礼仪文化精神，但由于程式化的影响也制约了民居的发展。
在传统民居中除串联的构成方式外，在大型民居中还有串并联的构筑方式也运用非常的广泛。串并联就是由多路多进沿纵向和横向都存在规整的轴线关系和对称关系。这种布局又分为主从式串并联和并列式串并联两种方式。主从式串并联，就是就是以居中的主体庭院为主，左右两边的庭院为辅助建筑，有明显的主次之分。从建筑看，主庭院建筑高，空间宽阔，而左右的辅助建筑明显从空间尺度上小于主庭建筑。这种主从式串并联在主次，长幼，尊卑等关系上显示更加明确，如果从平面布局图上看，完全就是一个家族的血缘关系示意图。
从民居庭院的空间布局上我们能感觉到，设计师在构思的时候除了要从审美，功能上考虑以外还要考虑整个家族的血缘关系。而且这种家族的血缘关系直接关系的整个庭院的布局。这就严重地局限了民居建筑空间灵活的发展，使得古代民居建筑虽端正、均齐、庄重、严肃。
