摘 要：
关键词：
吕丽萍和孙海英在掌声中谢幕，掌声虽然不够热烈，但这些掌声都是从观众心灵深处发出的，夫妇两人在剧末真的哭了，这情感带给了每一位观众，我很荣幸成为这些观众里的一员。这也是我第一次在现场看戏剧，虽然是最便宜的票，但我的内心很满足，感觉很充实，心随着培尔金特的命运一起起伏，他看似一个浪子，但他一直在寻找爱，寻找一个真正称的上家的地方，而索尔维格是在等待，她在等待着那个让她爱的那个人。
戏剧开始采用了一种倒叙的手法，先抛出了关于培尔金特一生的问题，这问题其实就在问他，你这一生有爱你的人吗，如果没有请你列出你这一生的罪过。问这个问题的人是一位铸纽扣的人，他想把培尔金特重新融掉铸造一个新纽扣，这在实质上是在讲关于死和生的问题，他不断询问着他活着是否有意义，这有点像临死之人在神父面前的赎罪，培尔金特起初是逃避而后便展开了反思和自责。培尔就像一枚没有眼的纽扣一样残缺，这种残缺是来自内心的，不是物质上的缺失，缺少的是一种爱。这种缺失让我从开始就感受到了一种残缺美，这确实也是戏剧第四堵墙的魅力，让我客观和入戏的思考剧中人的思想矛盾。
培尔金特并不缺少母爱，但这种爱是一种溺爱，而这种溺爱又是源自作为一个母亲本身发出的本能，培尔金特被这种浓浓的母爱包围着，这种母爱也可以被称为伟大，因为他包容了培尔所犯的所有罪过，他给了培尔最大的宽容，尽管让他有些放纵，后来培尔也不断的在反省和救赎着自己。培尔身上有一股缺憾美的气质，这种缺失在推动着他去寻找真正的爱。剧中还出现了山妖这一虚幻人物，这些山妖也被灌输上了人类难以避免的人性和缺点，人类面对问题时总是大喊着自己要的是自由要的是清白的灵魂，但在生理上又逃避不开这些种种的 问题，山妖公主的逼婚成为培尔金特出国寻找自我的一个动因。在老山妖王没落后，培尔金特希望他能够在铸纽扣人面前说自己是无罪的，说自己的一生是善良的，但山妖王却拒绝了，他用行动告诉我们自己做过的事要承担，不要不敢面对自己。山妖站在一个客观的角度上分析着人类，让我们看清自己，这是让我很难忘的一幕戏，这种浪漫主义手法和现实主义完美的结合在一起。培尔金特三次占在人生的十字路口上被铸纽扣的人询问了三次，这其中包涵着一种递进，他的内心从原来的滴水不进到最后的爱意涌流，在生和死上，爱让他选择了重生，在舞台设计中每一幕都缺少不了复活岛上的石人，这其中肯定也象征着一种复活和重生。
易卜生说过不了解挪威历史的人一定无法彻底理解他的戏剧，这部戏剧还有很浓重的历史背景，培尔金特之所以会缺少爱也是有这层原因，那时是古典主义刚结束，欧洲开始疯狂的殖民扩张，原本文明的人类甚至不如原始森里的猩猩有感情，人人以我为主，他也挂上了所谓的金特自我主义，到头来自己辛苦赚来的黑心钱还是被几位号称朋友的人骗走，这个世界公民周游全世界学到了所有国家商人的为商之道，但却败在了爱上，人与人之间是相互的，当你没有了爱，你身边的人对你也会冷酷无情。后来他踏上了寻找自我的旅途来到埃及，但在埃及他被带到了精神病院，里面所有正常人其实都不是正常的，他们看似一个个衣冠楚楚但还不是道貌岸然，一个个带着虚伪的假面。三位精神病人挨个诉说着自己的世界观，他们在培尔面前解剖着死与生，他们把自己最真实和软弱的一面拿给别培尔看，这也让培尔自己突破了自己内心的那道恐惧和虚伪，有人说这部戏剧是浪子回头，我认为这种说法有些微观，没有站在所有人的立场上看待这部戏剧。
在前面的笔墨中我很少提到女主角索尔维格，她在剧中扮演着等待的角色，她一直深深的爱着培尔金特，而培尔金特的一句等我回来，也确实让她等待了一生，整部戏剧都在缺失中进行，她的很少出场有些像中国画中的留白，索尔维格让人们又充足的想象空间，等待本身就是时间对人性的拷问，而爱又是战胜时间的必要因素。的等待让话剧在最后一幕圆满起来，当培尔金特几乎周游了世界，翻遍了圣经，他选择回到这个出身的地方，他决定面对自己的过去，自己寻找的东西都在旅途之中，整幕剧都在易卜生划定的问号中进行，进行到结局他像上帝一样为我们揭开了谜底。
在谢幕的时候，每一位参演人员都手捧一只蜡烛，那闪闪的烛火点满整个舞台，在掌声中，我理解了生与死的意义在于人之间的情感，这情感即是人与人之间的爱。寻找的是爱，等待的也是爱，爱是生与死之间真正的界限。
