摘 要：萧绎的“造化为灵”，从某种程度上讲，是“道”的哲学思想的绘画美学的体现，是“画道”的具体化表现，与“道”的自然观一脉相承。本文立足于现代美学的角度，对萧绎的“造化为灵”论，做了合理而系统的分析。
关键词：造化为灵；画道；自然
研究六朝绘画理论中的“道”的精神，研究“画道”在整个六朝绘画理论中的发展脉络，抛开萧绎的“造化为灵”，就不能完整的掌握这个发展过程，也就不能很好的从整体上理解六朝绘画理论中的“道”的精神的实质。从六朝绘画理论中的“道”的精神—“画道”的传承关系上说，萧绎的“造化为灵”是六朝绘画理论中“道”的精神—“画道”的一个重要命题，它在谢赫和姚最之间架起了一道桥梁，若从“画道”的具体程度讲，则是对谢赫有关绘画理论中的“道”的精神的进一步丰满。这需要考察萧绎的个人素质的先天影响和“造化为灵”的真正内涵。
萧绎说，天地的形成，是自然所造就的，并且本身就有灵气充盈其中。而绘画，就是让人根据造化设计巧妙的画体画势，来描绘山水所具备的灵气的多姿多彩。有的山水画格调高巧，因而显得使人思绪飘逸，真是笔墨的精妙使然。因此才在白色的墙壁上，画家们运用神思情感，于相连的素墙上描绘纵横的山山水水，那些飘远流动的山水气势，气脉贯通。画幅中的树木、枝叶、山石、亭台，均有比例和规则，纸条的变化也显示了书法的笔韵在其中。接下来主要谈了绘画技法（从对技法的谈论可以看出，此段为后世所加，因为其中提到了“破墨”，而破墨技法，是到了唐朝才出现：作者注）：有的画家不习惯于使用破墨，而倾向于重视色彩。在画中要注意的是，山峰或者峭壁，不可完全画出，要隐隐约约的出现在画幅中，插入空中，其形如剑，而深陷地下，则要表现的深不可测。四季景象的描绘要与季节相符而不可出现偏颇。画巨松，要使其渗出水雾的感觉，飘扬的流动在气雾中。画茂密的树林，要在青草丛丛中体现一种幽情。
萧绎“造化为灵”论的提出，有以下几个方面的影响。
首先，萧绎的先天素质的聪慧决定了他能够在面对“造化”时“悟”得其中之“灵”。萧绎（公元508—公元554年），字世诚，小子七符，是梁武帝的第七个王子。他聪明异常，博览群书，下笔成文，出口成章，且才思敏捷，有颇有艺术天分，南朝的姚最就曾评价萧绎“湘东殿下（指萧绎，因梁元帝时曾被初封为湘东王，后即为于江陵，死后追封元帝，庙号世祖）天庭命世，幼禀生知，学穷性表，心师造化，非复景行所希涉。画有六法，真仙为难，王于象人，特尽神妙，心敏手运，不加点治”，萧绎“造化为灵”出自其《山水松石格》，此文虽后世学者多有争论，但从文字间骈文的运用可以看出，有很大部分是六朝时的写作风格，如“夫天地之名，造化为灵”、“素屏连隅，山脉溅朴渹。首尾相映，项腹相迎”，“隐隐半壁，高潜入冥；插空类剑，陷地如坑”等，的确是采取了六朝的文风，其中虽有不符六朝文风者，但并不削弱此文的精艺所在。我们在这里不做太多的考证，因为我们研究的是这篇文章中的“造化为灵”这个命题在整个六朝绘画理论中“道”的精神的作用，因此，也无关大碍。
再次，从萧绎《山水松石格》中提出的“造化为灵”的意义本身看，“造化为灵”与宗炳的“含道暎物”论、王微“形者融灵”、“动变者心”、“以一管之笔拟太虚之体”、“运诸指掌，明神降之，此画之情”和谢赫的“气韵生动”相比，赋予了“画道”更多形而下的意味。文章开首即讲“夫天地之名，造化为灵”，意思是说，天地间万物的形成，是自然中的灵气的产物，这深受魏晋玄学影响。老子说：“故道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然，”这里的“法”就是法则，就是师法，自然，也即造化。魏晋玄学谈“越名师而自然”，把“自然”作为哲学的最高概念，直接将“自然”与宇宙这个本体连为一体，对“自然”的崇尚无疑太高了“道”的绝对精神内涵。上节我们论述了谢赫“气韵生动”说它的至境是“画之道”，深究“道”的精神，而梁朝萧绎提出的“造化为灵”则将绘画理论中“道”的精神—“画道”，直接与“造化”（“自然”）紧密连在一起。“造化”包含了“灵气”，人亦有“灵气”，“灵气”使“造化”成为“自然”，“灵气”亦使“人”通向了“自然”，通向了绘画艺术中的“道”的精神—“画道”。老子谈“灵”时说“神得一以灵”，就是讲凭借“灵”则能有“神”，进而“得一，”“一”即为“道”。王微也谈“灵”，他说“本乎行者融灵，而动变着心。止灵亡见，故所托不动。”王微是着重于形神的统一谈“灵”与“画道”。
如此看来，“造化为灵”表面看好像与王微、谢赫在绘画理论中“道”的精神—“画道”相似，但是“造化为灵”更接近于“自然”，也就是说，比起王微和谢赫来，“造化为灵”更接近于绘画的本质，即追求“自然”这个有着朴质、素雅、永恒、无限、和谐、纯粹的主体。因之，“造化为灵”这个命题是六朝绘画理论中“道”的精神—“画道”的具体化，它虽成为六朝绘画理论中“道”的精神的次命题，但是却在具体化上，向“画道”，向“自然”迈出了关键性的一步，它终于促使了姚最“心师造化”这个在六朝绘画理论中最为璀璨、最为醒目，并且对中国整个绘画理论产生里程碑般影响的辅助命题的产生。从共时性这个方面来讲，作为整个六朝绘画理论，其“道”的精神在姚最这里成为了辅助命题，但在历时性这条主线上，姚最的“心师造化”论却由“上”而推延到了“下”，因此也就有了更为具体的“画道”内涵，其意义在六朝绘画理论中是十分重大的。
