一、麦金太尔着作的翻译工作
上个世纪80年代起，主要译本有龚群教授翻译的《伦理学简史》龚群、戴扬毅的《德性之后》，宋继杰《追寻美德》万俊人翻译的《谁之正义何种合理性》《三种对立的道德探究观百科全书谱系学和传统》。其中追寻美德被认为是“一纸现代西方伦理学的判决书和一篇返归古典德性伦理的纲领性文献”，书中对内容西方的现代道德危机有着准确深刻的把握对情感主义伦理学和规则伦理学进行了批判，并卓有成效地探讨出解决西方现代危机的出路，追求古希腊传统美德的归复和人在共同体中的作用一个好人和一个号公民的关系以及历史与哲学的统-。
二、对麦金太尔思想进行全面的介绍和评价
王今一在其硕士论文《麦金太尔美德伦理学摄义》中对麦金太尔的美德伦理思想作了基本的介绍，并且提出了自己对美德伦理和规则伦理的思考。重点探究美德在现代社会中的可行性得出结论认为亚里士多德所处的时代背景以及城邦统治的背景在现代社会以及失去而实践赖以生存的协作性的组织关系也日益削弱，这使得美德伦理不能代替规则伦理成为处理公共关系的主要伦理而成为了一种飘渺的最高道德追求，并且指出这是由“内圣”开出“新外王”的一种一厢情愿的尝试。
王国银的博士论文《德性伦理学研究》指出现代伦理学的衰弱和美德伦理学的复兴，并介绍了麦金太尔在亚里士多德的传统下对美德的图示，第一，把德性看作是获得实践的内在利益的必需的品质：第二，把德性看作是有益于一整体生活的善的品质；第三，把德性与对人而言的善的追求相联系；这个善的概念只有在一种继续存在的社会传统的范围内才可得到解释和拥有的三个阶段。
万俊人教授是较早研究麦金太尔的学者发表过一系列介绍麦金太尔思想的文章并且产生的深远的影响如《道德类型学及其文化比较视镜》兼及现代伦理问题与罗尔斯和麦金太尔对话》对麦金太尔思想进行了详尽的介绍，指出古典的道德思维方式在灵与肉、理性与情感、规范秩序与德性能动的分别并不是绝对的，而英国元伦理学为代表的情感主义与萨特的非理性主义虽然都表现出对规则伦理学的绝望，却没有找到真正的出路相比之下，麦金太尔的视野则要广阔得多。他是一位道德史家和文化思想家，也是一位将思想放在历史和文化多元发展的背景下进行思考的学者，他不仅仅在西方现在伦理学的框架之下思考美德伦理，并且对西方启蒙筹划以来的诸多问题作了反省和批判，对康德主义所存在的问题给出了深刻的回答。
认为我们必须返1囬到我们一直寄生其中的历史与传统，去寻找新的资源和灵感；必循在家庭国家等道德共同体之中去寻找全面而非碎片的自我，过着特殊而非普遍的生活。
三、对美金太尔思想中的具体问题的探讨
万俊人在《关于美德伦理研究的几个理论问题》中探讨了关于美德伦理学现代身份再确认关于美德伦理基本方法的问题，关于美德伦理学与现代性问题，关于美德伦理学所面临的几种指控，指出麦金太尔是欧美学界较早发现伦理学有普遍规范转向的学者，并且进行了激烈的批判，并作出启蒙运动以来整个现代西方道德谋划已经彻底失败的言论，坚持主张返回古希腊的美德传统之中，坚持各种形式的文化和道德共同体，反对普遍原则，在多元的生活中，坚持个体的特殊意义，提倡道德共体和道德特殊主义认为对于文化或道德共同体及其独特性的优先确认、道德文化传统的多元论和道德之历史叙事的语境主义立场，以及借助于前两个基本点而得以确立和展开的道德目的论理路，构成了现代美德伦理学建构自身理论体系和方法论系统的三个主要方面，面对其他学者对美德伦理学的批评，万俊人认为不能剥夺美德伦理学作为人类科学知识的资格，并且认为这种人对自身状况的反思，使最为切近人自身道德的一种选择，和现代西方最为急切地一种需要。
李义天在其博士论文《当代美德伦理学研究：关于伦理多样性的论证与辩护》中麦金太尔也有着有见地的研究，肯定了麦金太尔地重要地位认为麦金太尔不仅赞同恢复美德并且认为这种美德必须放在某种政治理想之下，将这样一种美德观放在政治共同体之下将美德放，在一种政治共同体主义的政治环境中进行重建，并且借用麦金太尔的观点对规则伦理学中对人性普遍性的观点进行的评价从当代美德伦理学与其对立面的互动视野中，了解这一伦理学类型的基本形象。
四、麦金太尔思想与其它思想的比较研究
万俊人教授是较早研究麦金太尔的学者发表过一系列介绍麦金太尔思想的文章并且产生的深远的影响如《道德类型学及其文化比较视镜》兼及'现代伦理问题与罗尔斯和麦金太尔对话》对麦金太尔思想进行了详尽的介绍，指出古典的道德思维方式在灵与肉、理性与情感、规范秩序与德性能动的分别并不是绝对的，而英国元伦理学为代表的情感主义与萨特的非理性主义虽然都表现出对规则伦理学的绝望，却没有找到真正的出路相比之下，麦金太尔的视野则要广阔得多。他是一位道德史家和文化思想家，也是一位将思想放在历史和文化多元发展的背景下进行思考的学者，他不仅仅在西方现在伦理学的框架之下思考美德伦理，并且对西方启蒙筹划以来的诸多问题作了反省和批判，对康德主义所存在的问题给出了深刻的回答。
认为我们必须返回到我们一直寄生其中的历史与传统，去寻找新的资源和灵感；必循在家庭国家等道德共同体之中去寻找全面而非碎片的自我，过着特殊而非普遍的生活。
秦越存的《寻求美德之路，麦金太尔对现代西方伦理危机的反思》主要从对《寻求美德》的文本解读的角度对麦金太尔的美德学说做了系统的阐释，叙述了麦金太尔解决当代道德危机的尝试，并对麦金太尔所探讨的主题做了深人的思考。在她看来，历史已成碎片，传统悄然断裂，曾经的文化与生活共同体也已被现代性冲刷得几近消失或被挤出中心而边缘化。诉诸回归美德的传统和历史，重建美德的伦理的生活语境是不可能解决问题的，同时提出解决的麦金太尔美德存在问题的方法，值得注意的是这种尝试不是把这种解决方法看成是理论之间的替换，而是尝试构建一种新的综合，在这种综合种最为重要的是将马克思主义的实践观做为正确的指导思想将麦金太尔社会学视野下的实践达到人类的物质实践的高度，作者在此通过麦金太尔对马克思的思想转变力图证明麦金太尔德实践观与马克思的实践观所具有的一致性,在实践的基础上将哈贝马斯基于“交往理性”所建立的商谈伦理，罗尔斯基于公共理性所建立的普遍道义论规范伦理和麦金太尔基于理想的文化共同体所欲建立的亚里士多德主义的美德伦理综合起来，从而实现传统美德的现代重建。
本人之所以选择麦金太尔的伦理观作为研究，首先是因为现代社会存在的各类道德问题日益凸显，人与人之间的关系处于一种利益关系之中，人被看做是他人的手段或被情感主义所统治，无法实现有尊严的生活。社会中缺少一种自然亲情式的沟通方式。而麦金太尔对这一问题有着深刻的洞察力并作出了有力的批判。其归附传统的共同体思想对当今社会具有很大的借鉴意义。其次马克思主义对麦金太尔思想产生了很大的影响，他曾经写过《马克思主义与基督教》《关于费尔巴哈的提纲：一条未踏上的道路》这类文章。作为一个马克思主义哲学专业的学生，力图分析麦金太尔思想与马克思思想的异同点，并站在马克思主义的立场指出他的不足之处，并为其寻找一条立足马克思主义实践领域下的更广阔的出路。
五、依据麦金太尔思想对现代社会的批判性研究
万俊人是国内较早将麦金太尔思想介绍到中国来的学者，他发表的《美德伦理学的现代意义，以麦金太尔美德伦理学为中心》，细致分析了现代社会所存在的问题，以及道德之间的不可公度性，并且提出在这种情况下为何需要美德伦理学的问题，指出现代人更加屈从于社会公共生活的强大压力导致私人关系和家庭环境日益衰弱人们过于依赖普遍规则所导致的对于传统社会结构的颠覆，不仅传统社会固有的那种共同体式的人际关系被日趋社会化、制序化和理性化的社会交往关系所取代。现代社会对现代社会和现代人道德伦理生活世界的规则主义一致性的片面理解，严重忽略了人类道德伦理生活和行为实践过程中的复杂多样性和特殊性。肯定了麦金太尔试图寻找美德在更大领域的位置，也就是在特殊的环境中的道德实践的基本思想。
张言亮的硕士论文《麦金太尔对西方道德哲学的批评》文中着重介绍了麦金太尔对西方社会盛行的情感主义等道德理论的批判认为现代道德不仅无法给人一个问题的明确答案并且常常使人陷人更大的困惑之中扩展了不同道德理论之间的分歧，并且指出在情感主义必然化解操纵与被操纵的区别因为无论是作为目的还是手段，情感主义首先都是自身自由意志和目的的一种体现。并且承认在反思现代性价值尺度的角度，麦金太尔有相当的价值。
王崴（作者单位：福建师范大学）
