摘 要：麦金太尔认为现代西方世界出现了深刻的道德危机，而这种道德危机就在于自启蒙运动以来，抛弃了亚里士多德的伦理思想。而走出这种困境的出路就在于回到亚里士多德的目的论。而麦金太尔的德性论对于当代中国的道德建设，更是提供了十分有益的启示。
关键词：麦金太尔；德性；目的论；启示
在当代社会，规范伦理学占据了统治地位，道德开始以一种命令、规范等“身份”出现在人们的日常生活当中，所表现出的也仅仅只是一种理论本质和普遍规范性功能。我们不得不承认这是整个人类的悲哀，这不仅冲淡了道德和人的本真价值，也使人失去了对人格目的的追求，而这一切所产生的理论困境和实践困境，我们只能进一步倡导美德伦理学，作为解决现代困境的有益良方。
一、麦金太尔德性论提出的背景
麦金太尔在《德性之后》中阐述,西方社会从古希腊到近代的整个历史，虽然在不同时期有着各自不同的德性概念，但其理论体系上却都存在着一个德性传统，即亚里士多德主义的目的论和人性论。自启蒙运动以后,由于放弃了亚里士多德的人性论，即近代的每一种伦理学说都认为自己为普遍的道德提供了合理性证明，但由于它们之间没有客观一致的标准，最终使整个伦理理论体系陷入了情感主义盛行的泥潭，无法自拔，人们进入无休止争论的境地。进而麦金太尔提出要拯救当代西方道德危机,必须在前现代道德传统中寻找精神资源,提出重返亚里士多德主义的德性理论传统。
二、 麦金太尔的德性论
麦氏据此提出并阐明了自己的德性主义伦理学理论,他以实践—个人生活整体—传统赋予了德性概念三层意义：德性是维持人们获得实践的各种内在利益所必需的；德性是维系个人拥有个人作为一个整体生活的善的那种个体生活形式；德性是维系同时为实践与个体生活整体提供其必要的历史关联的那些传统。
三、麦金太尔德性论对我国道德建设的启示
（一）笔者认为麦金太尔德性论的合理性有以下几点:
第一，麦氏对当代西方的道德困境的反思，应引出我们对于我国当代道德现状的思考；第二,麦氏提出通过目的论的重建走出现代伦理困境，是值得尝试的；最后, 麦氏提出在传统中探寻德性是有其合理性的。
（二） 笔者以麦金太尔德性论的合理性为切入点，探讨了对我国当代道德建设的启示。首先,西方现代社会道德困境足以引起我们对于我国道德建设的反思。 麦氏在《德性之后》一书指出其西方现代道德状况正处于深刻的危机之中，而在当代中国，改革开放持续深入，经济深刻转型、体制急剧转轨，社会各方面都发生了深刻变化，市场经济给我们带来了富裕的物质生活，但却使我们的道德生活突显出越来越多的问题，其中伦理道德的失衡已经成为人们普遍关注到的热点问题，特别是近年来马加爵、艳照门、日记门等事件的出现，社会道德底线一再被突破，这应足够引起每一个人的思索，以期寻求到解决的良方。
其次,我们应实现麦氏目的论与我国道德建设的合理架构。笔者认为麦氏德性论思想中目的论的确立,与当今我国和谐社会的提出是不谋而合的。和谐社会的总要求是民主法治、公平正义、诚信友爱、安定有序、人与自然和谐相处。这所追求的是千百年来人类所不断追求的目标，是对于人类最终幸福的追求，也正是麦氏德性论思想中所阐述的亚里士多德式的“善是人类本性意义上的目的”契合点。
我国当代道德建设所要塑造的是作为道德主体的人的完整人格，道德建设目的也在于突显人的本质价值，使人充分的认识到人作为人的本真意义，“每个个体都有崇高的生存价值与尊严，每个人都有道德选择的机会和道德行动的权力，从而，道德人格就成为了集道德认识、道德意志、道德情感、道德信念和道德行动为一体的独立的道德自我。”[1] 人本身对于道德人格的追求，就是人对于人自身存在的价值、意义和根据的追求，而这种追求就是为了达到人的本质目的。
最后，应实现我国传统道德的现代转换,古为今用。麦氏提出要在具体的历史中探寻德性，人类社会是依靠德性维持历史的，使人的生活、人类社会联系成一个连续的整体。最重要的是，道德的合理性之所以可以继续追问，正是因为有了传统的存在，所以说，德性和传统是相互丰盈，相互支持的。而把视线拉回到中国，我国是一个历史悠久的文明古国。几千年来，中国的优秀传统文化具有丰富的传统道德规范和道德思想，从这一点而言，我国传统中的道德观对于今天的道德建设更是具有及其重要的借鉴意义的。对于中国传统文化中的道德资源，要批判地继承，为今天中国社会主义和谐社会建设提供强大的精神养料，提供解决当代中国现实生活中的种种道德问题的途径。同时我们还应顺应新的时代要求，赋予传统道德思想新的内涵，以丰富现代道德内容。我们更应结合和谐社会下道德文明的要求和社会主义的原则加以改造和发展，使传统道德思想走向现代化，为社会主义和谐社会服务。
