摘 要：本文以“宗门第一书”《碧岩录》为本，以镜、花、水、月四种经典的禅宗意象为切入点，对其中公案、颂古或评唱中的相关文字做细读，从而进一步领略禅学思想、禅宗语言以及美学经验的独特之处。
关键词：《碧岩录》 镜花水月 禅
宋仁宗时期，雪窦用不同的诗体对一百则公案做了颂古，圆悟克勤又在宋徽宗郑和年间对这百则公案予以评唱，编撰而成《碧岩录》。无论研究是禅学思想或是禅宗语言，《碧岩录》在禅宗典籍里都举足轻重，投入研究的学者也很多。本文试从禅宗意象出发，以镜、花、水、月四种具有代表性的意象为切入点，选取《碧岩录》中相关的公案、颂古或评唱予以赏析。
一、 镜中花 水中月
镜、花、水、月最初在佛经里是作为统一体，而非独立的意象存在的。“一切法性，皆虚妄见。如梦如焰，所起影象，如水中月，如镜中象。”i镜中象，也即镜中花。从禅宗思想来看，它承袭了佛教缘起论和色空观，认为物质世界中一切美好的事物都是空幻不识的。在佛教典型譬喻的长期运用下，这个统一的意象开始发展成为具有独立意义的象征体，分别喻指空幻不识、清净无染、生死流转、自性圆满等的佛教人生观和世界观。ii《碧岩录》中，这四种意象无论是单独存在，还是一体融合，都有经典的文字载录。
二、 山河不在镜中观
关于佛教中的以镜喻空，葛兆光有过精彩的论述，他认为“镜中本来无像，犹如空性；镜中相随缘成相，犹如有相；……由于人们照镜见相，相有好丑，所以‘面净欢，不净不悦’，引起好恶和烦恼；沉湎于镜中假相，如同陷入虚假世界，为之发狂；其实这种幻相随其缘灭，自然消失，镜中并无存相，终究永恒还是本原‘空’。”iii可见，‘镜’惯用于佛语，是由于它容纳了有关‘空’的种种复杂含义和细微意蕴。
《碧岩录》第五则“雪峰尽大地”中的颂古云：“牛头没，马头回，曹溪镜里绝尘埃。”此处的镜即是抛却了尘缘情识，美好却空幻的，亦如禅境。另有第四十则“南泉如梦相似”颂古：
“闻见觉知非一一，山河不在镜中观。霜天月落夜将半，谁共澄潭照影寒。”
“霜天月落”、“澄潭影寒”，依照美学中的美感态度，我们将这些诗境中的意象摆在心中作为一幅图画去玩索，凝神关照形象本身，山河的是非真假被置之度外，梦幻之境成就了山川风月、空灵典雅的超然物外。本来，乱心不起即为禅，无动无念即为禅定。这种精神追求就和美感经验水乳交融，可以说，美感经验中的凝神关照正是要达到禅境的乱心不起，也可以说，禅境的绝妙体验自然会有美感经验的生成。而要达到这种清妙高远的境界，须是“莫将镜鉴”。“闻见觉知非一一，山河不再镜中观。”若不能拿掉镜子，必须依赖“镜鉴”，那么山河大地，草木丛林，便成了两段。可见这镜正如《红楼梦》中的“风月宝鉴”，正面有俏凤姐婀娜的身姿，反面却又有个意想不到的骷髅，要骇醒虚妄的执迷。
三、 空生岩畔花狼藉
花开百日红，花是世间美好的物象，给人感官各种美的享受。但在佛教中，却是好花不常开，花成了空花泡影的虚幻之物。《碧岩录》中关于花或因花而悟道的公案、颂古尤多，且都堪为经典。如第三十六则“长沙一日游山”举公案中的“始随芳草去，又逐落花来”，第四十则“南泉一枝花”中“时人见此一株花，如梦相似”，都是因以一花而知春悟道的好例。
另有一例，第六则 “云门十五日”颂古：
“去却一，拈得七，上下四维无等匹。徐行踏断流水声，纵观写出飞鸟迹。草茸茸，烟幂幂，空生岩畔花狼藉。”
吴言生认为，禅宗在表达“不可说”的本心时，采取的不是定势语言，而是诗意的象征，由此形成禅宗表征本心的特殊的能力。此则颂古即是用诗意的语言表征本心。好说一字禅的云门，道出了“日日是好日”这五字真言，字字珠玑。要了解其意，必得泯除千差万别的现象，方才能走入“空生岩畔花狼藉”的境界。亦如《红楼梦》里，走出大观园的悲欢愁绝，方能悟得大荒山青埂峰下灵河畔的悠悠岁月是何境界。
另外有一种花，更是佛教的代表性意象，它“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，有着“可远观而不可亵玩焉”的圣洁与美好，这就是莲花。除了“莲花宝座”、“莲花坐姿”之外，在佛经中，也常有提及。它可以是极乐世界的象征，也可以是佛性自性清静的譬喻。在《碧岩录》中，第二十一则“智门莲花”即有相关描述。
僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。”僧云：“出水后如何？”门云：“荷叶。”
人生苦多，苦源于欲望，摆脱欲望，往生极乐，这一过程就是修行。淤泥乃是欲望，莲花即如修行成功结出的善果。宋代禅宗大师青原行思曾提出参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。以此相比论，出水时的莲花和出水后的荷叶，即可与不同境界中的看山观水有一曲同工之妙。另外，莲花未出水时，如果从静止的来看，它不是莲花，要从动的来看，则它将是莲花，亦可说已是莲花了。将是与已是皆是是，非不是。而出水后却是荷叶，荷叶与莲花是一体之异，荷叶就是莲花的排场。iv在禅宗语言世界里，现行的规定俗成与逻辑观念被解构，留下的是常识颠倒的独树一帜。
四、 开士忽悟水因
“上善若水。水善利万物而不争。”水在佛教典籍中往往用以譬喻佛性的纯洁，人生的无常以及生死流传。《碧岩录》中恰有一则是因水悟道的公案，第七十八则“十六开士入浴”：
“古印度有十六开士，于浴僧时随例入浴，忽悟水因。诸禅德作么生会？他道：‘妙触宣明，成佛子住。’也须七穿八穴始得。”
圆悟评唱这一段因水悟道的公案说，现在的人既入浴也洗水，可同样的触因，却不能悟道，皆“被尘境惑障”，所以不能“昭昭灵灵”。 台湾学者杨惠南认为，相当多的公案不是在阐述“佛性”的真理，而是“般若”的思想。它们的“不可说”，是因为其所指称的事物是不存在的，空的。不存在的东西是无法描述的。水看似有形实则却无形无色无味，正符合禅宗的“般若”思想，作为悟道的舟伐恰如其分。
除此，《碧岩录》中提到水的颂古还有几则，“落花流水”、“夜塘秋水”、“倒流水”、“茫茫急水”，各种水姿态百生，冥冥中都蕴涵着清远而深邃的禅意，正是“昭昭灵灵”的意象所载。
五、珊瑚枝枝撑着月
《祖堂集》卷五《三平和尚》
中有三平禅师的颂一首，云：“菩提慧日朝朝照，般若凉风夜夜吹。此处不生聚杂树，满山明月是禅枝。”在这首颂里，同时作为智慧象征的菩提慧日、般若凉风、满山明月三者中，明月更受到禅宗的亲睞，从譬喻转换成了禅境，并通向诗境。这是明月之喻在禅宗中深受重视的明例。
以《碧岩录》第一百则“巴陵吹毛剑”举公案为例：
“僧问岳州巴陵新开院显鉴禅师：如何是吹毛剑？巴陵云：珊瑚枝枝撑着月。”
巴陵颢鉴是云门文偃禅师的弟子，云门宗的宗风常为形容为“孤危耸峻，人难凑泊”，其思想与说教方式也被概括为“云门三句”，一句涵盖乾坤，一句截断众流，一句随波逐浪。巴陵禅师作为弟子，也同样具有云门的作略。这句话是出自禅月怀友诗里的一句话，吹毛剑是一种狠快利的剑。以“珊瑚月”而答“吹毛剑”，这又是禅宗语言不同于日常语言的显现。葛兆光在其学术随笔《门外谈禅》中谈到，“用‘说为不说’取代‘不说为说’，禅师有三般手段。”一曰“声东击西”，二曰“将计就计”，三曰“以诗代答。” v这里就是一招“声东击西”，不正面交锋，涌出那些古道热肠，而是绕路说禅，以彼物答此物，在感觉上一柔一刚，大巧若拙，更生不落言筌之美。只有善学者，见性者，才可因指见月，得意忘言，平布丹霄。珊瑚枝枝撑着月，是湖央的珊瑚与空中流影的月轮，若即若离，似相接触，似未接触，而在机锋交接的瞬间，一剑截断。
六、 结语
作为单独意象的镜、花、水、月，在喻示佛教空幻圆满的教义之余，也丰富了禅宗语言与禅学思想的独特性，在《碧岩录》一书中可窥得一斑。另外，这些典型的意象对中国文学也产生了一定的影响，正如严羽在《沧浪诗话》中评论盛唐诗人所说：“水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”从而首开“以禅喻诗”之先河。总之，研究这些意象，对于深入领会《碧岩录》的禅学思想和美学体验，以及禅宗语言的魅力之所在都有深刻的意义。
参考文献：
[1]《说无垢经·声闻品》
[2]刘艳芬：《试论镜花水月在佛教中的象征意义》，研究生论坛.
[3]葛兆光：《中国思想史》第一卷，上海：复旦大学出版社，2001年，第410页.
[4]胡兰成：《禅是一枝花》，上海：上海社会科学院出版社，2003，第71、72页.
[5]葛兆光：《门外谈禅》，北京：人名文学出版社，2005，第18、19、20页.
