李汝珍（约1763—1830），字松石，号松石道人，直隶大兴（今属北京市）人，清代小说家，文学家。所以人称北平子，博学多才，精通文学、音韵等，现存最著名的作品是《镜花缘》。
孙佳讯《〈镜花缘〉公案辨疑》
胡适《〈镜花缘〉的引论》
鲁迅《中国小说史略》（书中有关于镜花缘的部分）
李长之《〈镜花缘〉试论》
欧阳健《海的探险和海外世界的发现———〈镜花缘〉历史价值刍论》
闻起《借镜花水月,写世道人心———〈镜花缘〉的笔法和读法》
王捷《〈镜花缘〉〈格列佛游记〉比较简论》
叶胜年《试比较〈格列佛游记〉和〈镜花缘〉的创作动机和表现手法》
何满子《古代小说退潮期的别格———“杂家小说”———〈镜花缘〉肤说》
毛忠贤《〈镜花缘〉对〈红楼梦〉女性问题的反思》
夏志清《文人小说与中国文化：〈镜花缘〉新论》
李时人《李汝珍及其〈镜花缘〉》
Appears after "Hong Lou Meng" "Mirror Flower Reason" is in Chinese novel history another outstanding novel, in the novel most prominent is its female emancipates the mind. This article through, in aspects and so on human nature, personality, education and participation in government and deliberation over governmental affairs studies "Mirror Flower Reason" Li Ruzhen's female emancipates the mind, reflected that at that time the Ming and Qing Dynasties woman social position and the feminine ideological liberation degree, and discussed at that time the writer from this to the male and female inequalities understanding and the resonsideration, but also had the endeavor which made to this phenomenon.
镜中花，水底天，真真假假两相间
有与无，无与有，有有无无皆枉然
生与死，死与生，生生死死循环转
成与败，败与成，成成败败地下眠
历览人间因果事，与君同结镜花缘
漂袖一挥手，长空自悠然
读《镜花缘》，越发上瘾。上初中时，历史书上有不到十个字的介绍——清代，《镜花缘》。甚至作者是谁都不知道。当时看到镜花缘这几个字，以为是《红楼梦》一样的爱情故事。前一阵子，细读之下始发现，此书别有洞天。
作者李汝珍，清代。用二十年间完成此书。
每每读古人书，总是不住嗟叹:一个人能用十年，二十年甚至一生的时间，创作一本书，该是何样的恒心与毅力！且看书中，字字句句，如切如磋，如琢如磨，深深感知作者所下一番呕心沥血的功夫！诗词句法，精悍准确，把读者完全代入到作者幻想的那个理想世界。
反观当代，一切都可以速成，不论质，只看量——写一篇研究生论文，写一本书，吃一顿快餐，甚至连最基本的记忆，都能速成。
能速成么？不能。
本书中，李汝珍本打算写二百回的，结果只完成了一百回。然而，现在，如果为了出版赚钱，很多所谓的作家，是可以把一本书从一百回，胡编乱造成二百回吧。
回头看本书，主人公唐敖，本是一名秀才。他所处时代本是武后专政，天下忠良敢怒不敢言。而唐敖中了探花，却被参奏一本，有谋反嫌疑，因此被降为秀才。从此唐敖灰心失望，不再专心仕途。
唐敖，个人揣测，名字也许有其深意——拥唐反周之意吧。敖，取遨游的谐音吧。而作者李汝珍所处时代是清代。所以在书中才可以放松的通篇进行讽刺之能事，因为所写是前朝。
从秦始皇开始的文字狱，让历朝历代文人如履薄冰。不敢言心中之事，只能如曹雪芹一样——假语村言。岂是悲哀二字能简单囊括得了的。
书中描写精卫鸟，禾树，跃空草...许许多多奇怪的事物，让人一下子就能联想到外国作品《格列佛游记》。二者有异曲同工之妙。而格列佛游记的作者所处时代为十八世纪，正是我大清朝时期。具体是不是两位作者之间互相模仿还是心有灵犀，那就不得而知了。
让人印象深刻的还有一群人等抵达的君子国——“耕者让田畔，行者让路。士庶人等，无论富贵贫贱，举止言谈，莫不慕而有礼”。是不是让人联想到了桃花源记里的那片净土？“乃不知有汉，无论魏晋。”
其实，君子国只是一片想象中的道德净土，是作者与唐敖共同的乌托邦。这世间众生大大不同，内心哪里都能达到如彼之完美无缺？
我想，这样的一个君子世界，也是我们许多人所向往的。作者是在借君子国这个虚无的国家，来述说着自己对本身所处的那个时代的不满与无奈。这不是闲愁别绪，这是一种痛，刻在骨子里。很多古代作家的文字都有这样的无奈，挥之不去，吞也不进，吐也不出。
到了无继国，文中说，那里的人死了还会活，这样就不再计较功名利禄了。而污齿国，这个国家重才不重貌，中原则恰恰相反。到了大人国，这里的人们大仁大义...全都是美好的愿景。这样的理想，放到当代，也丝毫不过时。只是，直到当代，也尚未达到作者李汝珍所期待的理想高度，不能不说是一种遗憾。
众人又到了一个国度，被一个自称无甚学识的小女子请教“宰相”的意思以及“家”的意思。一帮大学士们面面相觑，不知如何做答，甚是好玩。而那女子一番说文解字，读来让人哑然失笑，且叹服不已。
接着，还是游历陌生国度。唐敖等人质问那国之人为何吃牛，缠足，何以只吃昂贵的海鲜等等。具体回答，还请有兴趣的读者亲自一读，才觉妙处之所在。在这里，我只想就缠足表达一下个人的浅显见解。缠足，就是中国人的盲从，从众心里在作祟。就像“楚王好细腰，宫中多饿死”，一样的道理。和现代人不论胖瘦美丑，都在减肥同理。和东北人一律穿貂同理。和现在整容的锥子脸同理...因为缺乏对审美的正确意识，而东施效颦。所以，缠足，在漫长的时间里，让女人作茧自缚，而毫不自知。忘了自身的独特美，把眼光放在别人身上，觉得别人那样美，换作自己也会美。会么？不见得。所以，大了说，这也是一个民族没有自信的表现。一个女人没有自信，就是一位母亲没有自信，也是一个家庭没有自信，最后就是整个民族都靠参照他人来修饰自己，最后的目的，竟然还是为了取悦他人，可叹。
最终，唐敖的结局，是弃绝红尘，羽化成仙。记得游鞍山的千山时，就看到有一刘姓道士修仙所在——无量观。最后这道士也是羽化成仙。人说，爱的对立面不是恨，是冷漠。也许，这些修行之人都是冷静之人。对俗世失望透顶，却知道无力改变。所以决心不再有恨了，剩下的只是冷漠，是远离。这也是李汝珍内心的想法吧。
美丽的梦终究会醒。李汝珍辞世多年，幸运的是，他的书还存于世间，让活在现实世界的我们，能够食一顿精神大餐。而我们，始终过着平淡的生活。也和李汝珍一样，会有着种种的不平的待遇，随时会面临被压榨，被欺骗，被隐瞒，被利用的命运。这命运，只能是无声又无息地坠落，坠落，最后辗做尘泥化为土。愿只愿，像陆游诗中一样——零落成泥碾作尘，只有香如故吧。
《镜花缘》是我国清代著名小说家李汝珍的代表作品，是一部借学问驰骋想象，以寄托理想、讽喻现实的小说。作品以现实为背景，通过大胆的想象，利用虚构怪诞的故事情节和幻想讽刺的夸张艺术手法刻画社会现实，具有强烈的震撼力。本文通过对《镜花缘》的批判思想和讽刺艺术进行研究，反映科举制度对人才的摧残和埋没，揭露官场黑暗、吏治腐败给百姓造成的深重灾难，世道人心之浅薄、道德伦理之沦丧，有助于加深我们对于现实世界和社会的了解与认识，使人们在不断变化的大千世界中能够及时审视自我、认清自己。
