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论文的第一章主要探讨了藏族宇宙起源论的来源,其中还详细介绍了对相关文献中所记载的“斯巴”一词的考释、对“斯巴”的认识以及对“三个斯巴”的具体阐释等内容,同时进一步将佛教与苯教经典中所记载的卵生说观点进行了梳理,并且详细地介绍了佛苯各个经典中所
阿来出生在苯教氛围浓厚的嘉绒藏区,苯教是阿来文学创作不可或缺的文化背景。本文试从苯教卵生神话出发,结合阿来的多部小说,分析由神话引出的卵生原型、鸟图腾、白色、语言,以及苯教独特的万物有灵和灵魂外寄的观念在阿来文学作品中的演绎。
论文服务：摘要：从青藏高原碉楼涵义同“琼乌”（khyung）密切相关的史实出发，本文对藏地苯教中“琼鸟”观念的来历、性质及其传播情况进行了探讨。指出“琼乌”观念源自古印度的“Garuda”，它与苯教的“卵生”观念相依存，也是象雄琼氏部落的重要神鸟。
简述苯教历史发展概况，通过讲述苯教主要的神话传说，将苯教发展各时期的兴衰历程进行串联。了解宗教发展的规律和佛苯斗争的渊源，学习苯教历史对于藏区建筑的研究具有重大意义。
人类学视野下的苯教“垛顺”（gtosrung）法会——以川西北苟象寺（dguskyangdgon）法会为中心.pdf,人类学视野下的苯教“垛顺”(gtosrung)法会——以川西北苟象寺(dguskyangdgon)法会为中心中文摘要苯教是藏族固有的一种宗教，它与藏族本土文化...
第三种说法即藏族起源的卵生说，此说最早出现于苯教的历史文献中，称混沌初开之时，由土、水、火、风和空等五大元素聚合而成一个蛋形的大世间，此大世间又逐渐产生出18个蛋形大世间，藏族就产生在其中一个世间里。
本文是一篇文学论文，本论文通过审视阿来文本的嘉绒民间，以民间为切入点，发掘嘉绒民间的呈现特征，分析阿来民间的内涵。并在此基础上探究阿来的民间叙事策略。
文学论文：试论阿来嘉绒文学叙事的民间.docx,文学论文：试论阿来嘉绒文学叙事的民间本文是一篇文学论文，本课题通过观测阿来文本的嘉绒民间，以民间为切入点，发掘嘉绒民间的呈现特征，分析阿来民间的内涵。并在此基础上探究阿来民间的叙事策略。
东巴经中保留了苯教古老的“卵生说”，而在敦煌吐蕃文书《马匹仪轨作用的起源》中则已看不到这一典型的苯教宇宙论观念。《野马与马匹分别的历史》第38-51行中是这样讲述马的来历：很久以前，灾难的年代降临了：当父马噶尔瓦与母马快马交配之后，便生下了母马驹龙占吉贝玛龙，即小马。
·民族宗教与西部边疆研究·嘉绒“达尔尕”的苯教审美文化解读卢婷提要：“达尔尕”是青藏高原东缘大小金川流域嘉绒地区集歌舞、仪式、信仰等于一体的文化事象。
论文的第一章主要探讨了藏族宇宙起源论的来源,其中还详细介绍了对相关文献中所记载的“斯巴”一词的考释、对“斯巴”的认识以及对“三个斯巴”的具体阐释等内容,同时进一步将佛教与苯教经典中所记载的卵生说观点进行了梳理,并且详细地介绍了佛苯各个经典中所
阿来出生在苯教氛围浓厚的嘉绒藏区,苯教是阿来文学创作不可或缺的文化背景。本文试从苯教卵生神话出发,结合阿来的多部小说,分析由神话引出的卵生原型、鸟图腾、白色、语言,以及苯教独特的万物有灵和灵魂外寄的观念在阿来文学作品中的演绎。
论文服务：摘要：从青藏高原碉楼涵义同“琼乌”（khyung）密切相关的史实出发，本文对藏地苯教中“琼鸟”观念的来历、性质及其传播情况进行了探讨。指出“琼乌”观念源自古印度的“Garuda”，它与苯教的“卵生”观念相依存，也是象雄琼氏部落的重要神鸟。
简述苯教历史发展概况，通过讲述苯教主要的神话传说，将苯教发展各时期的兴衰历程进行串联。了解宗教发展的规律和佛苯斗争的渊源，学习苯教历史对于藏区建筑的研究具有重大意义。
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第三种说法即藏族起源的卵生说，此说最早出现于苯教的历史文献中，称混沌初开之时，由土、水、火、风和空等五大元素聚合而成一个蛋形的大世间，此大世间又逐渐产生出18个蛋形大世间，藏族就产生在其中一个世间里。
本文是一篇文学论文，本论文通过审视阿来文本的嘉绒民间，以民间为切入点，发掘嘉绒民间的呈现特征，分析阿来民间的内涵。并在此基础上探究阿来的民间叙事策略。
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东巴经中保留了苯教古老的“卵生说”，而在敦煌吐蕃文书《马匹仪轨作用的起源》中则已看不到这一典型的苯教宇宙论观念。《野马与马匹分别的历史》第38-51行中是这样讲述马的来历：很久以前，灾难的年代降临了：当父马噶尔瓦与母马快马交配之后，便生下了母马驹龙占吉贝玛龙，即小马。
·民族宗教与西部边疆研究·嘉绒“达尔尕”的苯教审美文化解读卢婷提要：“达尔尕”是青藏高原东缘大小金川流域嘉绒地区集歌舞、仪式、信仰等于一体的文化事象。
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