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《二子乘舟》先秦：佚名二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心养养!二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害!《二子乘舟》译文你俩乘船走了，船儿飘飘远去。多么思念你呵，心中烦躁不安。你俩乘船走了，船影渐渐隐没。
提供《国风·邶风·二子乘舟》诗史稽考word文档在线阅读与免费下载，摘要:《国风·邶风·二子乘舟》诗史稽考王尔【期刊名称】《文艺研究》【年(卷),期】2012(000)011【摘要】本文讨论《国风·邶风·二子乘舟》所写内容与春秋时期卫宣公二子伋、寿的关系问题,具体从三方面展
《邶风-二子乘舟》论曰：汎汎然，迅疾而不凝也，据转眼寿、及相继而往皆见杀，岂谓汎汎然不凝？引譬不类，非诗人之意也。《豳风-破斧》论曰:今考《诗序》并无礼仪之说，诗人引类比物，长于譬喻，以斧戕比礼仪，其事不类，况民之日用不止斧戕，为说者汗漫理不切当，非诗人之本义也。
叶当前.【摘要】：正历代论诗,多溯源于《诗经》,把《诗经》中经典篇目定位为后代同类题材诗作之祖。.清王士禛《分甘馀话》卷3便说:"《燕燕》之诗,许彦周以为可泣鬼神。.合本事观之,家国兴亡之感,伤逝怀旧之情,尽在阿堵中。.下载App查看全文.
（《诗经邶风二子乘舟》）（30）二子乘舟，汎汎其逝。愿言思子，不瑕有害。（《诗经邶风二子乘舟》）这里的“子”，是对“二子”的称谓，可译为“你们俩”。但是，如果“二子”可解为“第二子”，那么这两例中的“子”仍是表示单数的。
《国风·邶风·二子乘舟》中写道：“二子乘舟，泛泛其景。”《国风·鄘风·柏舟》中也写道：“泛彼柏舟，在彼中河。”当时描写的风景，通常不是作为的审美对象，而是为了作为比兴之媒介，以出游这样的行为烘托诗歌所表达的情感，使其更加浓烈，给人以身临其境之感。
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论文写作指导：请加QQ2784176836摘要：从《诗经》对人际离别的抒写开始,先唐离别诗形成了具有特点的发展轨迹,表现了广阔的社会生活,抒发了真挚深厚的情感;作为对特定社会和时代的人们离情别绪的艺术反映和审美掌握,它是民族文化心理的诗意传达,是特定人际关系与人际传播的文化表征,也是...
1、《国风·邶风·二子乘舟》先秦佚名二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心养养！二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害！译文：你俩乘船走了，船儿飘飘远去。多么思念你呵，心中恋意难除。你俩乘船走了，船影渐远渐没。多么思念你呵，切莫遭遇灾祸！
《二子乘舟》先秦：佚名二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心养养!二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害!《二子乘舟》译文你俩乘船走了，船儿飘飘远去。多么思念你呵，心中烦躁不安。你俩乘船走了，船影渐渐隐没。
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《邶风-二子乘舟》论曰：汎汎然，迅疾而不凝也，据转眼寿、及相继而往皆见杀，岂谓汎汎然不凝？引譬不类，非诗人之意也。《豳风-破斧》论曰:今考《诗序》并无礼仪之说，诗人引类比物，长于譬喻，以斧戕比礼仪，其事不类，况民之日用不止斧戕，为说者汗漫理不切当，非诗人之本义也。
叶当前.【摘要】：正历代论诗,多溯源于《诗经》,把《诗经》中经典篇目定位为后代同类题材诗作之祖。.清王士禛《分甘馀话》卷3便说:"《燕燕》之诗,许彦周以为可泣鬼神。.合本事观之,家国兴亡之感,伤逝怀旧之情,尽在阿堵中。.下载App查看全文.
（《诗经邶风二子乘舟》）（30）二子乘舟，汎汎其逝。愿言思子，不瑕有害。（《诗经邶风二子乘舟》）这里的“子”，是对“二子”的称谓，可译为“你们俩”。但是，如果“二子”可解为“第二子”，那么这两例中的“子”仍是表示单数的。
《国风·邶风·二子乘舟》中写道：“二子乘舟，泛泛其景。”《国风·鄘风·柏舟》中也写道：“泛彼柏舟，在彼中河。”当时描写的风景，通常不是作为的审美对象，而是为了作为比兴之媒介，以出游这样的行为烘托诗歌所表达的情感，使其更加浓烈，给人以身临其境之感。
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