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《恩典与自由》的特点1．西方哲学与神学关于人论的经典之作，古罗马杰出的思想家奥古斯丁最具代表性的作品。2．本书收录的两篇论文《论自由意志》和《论本性与恩典》在思想史上具有权威的地位，影响深远，对于现代人关于人论、神义论等问题的研究具有重要的借鉴意义。
由此，奥古斯丁转入到对于圣灵与恩典之绝对性关系的主题上。因此，与多纳图主义的争论及与佩拉纠主义的争论体现着奥古斯丁圣灵论形成的内在张力，它对于其三一神学尤其是圣灵论的形成非常重要。从这个争论中，我们可以看到，奥古斯丁逐渐地...
基督教的上帝观：三位一体神学的东方与西方.一、.认信三位一体是基督教信仰的基本特质，然而三一神学不是其发展始初就已完备的基本教义。.经过相当长的发展时期，中间历经极为复杂的挑战、辩论和规范过程，东西方教父始在公元325年确立了尼西亚信经...
从卫斯理约翰的预设恩典观——看神在救恩中之主权林忠诚3以上引自以赛亚书八207之“训诲和法度”乃指向圣经而言。卫斯理在此表达，应当以圣经为依归，与圣经相符的教导才可以被接纳，与圣经相违的应当被摒弃。
而当他每与一异端争辩时，他的神学奇才更是显露无遗，惹起神学界的注目。其实早在他受洗之时，他就立击摩尼教；及后，又与当时盛行的几派异端邪说争辩，维护真道，力主合一，且帮助正流派澄清原罪和恩典的观念。
《论本性与恩典》22祂才是人类真正的食物奥古斯丁同样，罪不是一种本质，但上帝是本质，也是至高的本质，只有祂才是人类的真正食物，人若不附从而与祂隔绝，以至于无力，不能接受所当接受的，这就像诗篇作者所说：“我的心被伤，如草枯干，甚至我忘记吃饭”（诗102：4）。
作者赵林｜来自《世界哲学》2006年否定与理性的异化（二）来自慧田哲学00:0026:03一、问题的缘起罪恶的根源问题一直是西方哲学和神学共同关注的一个重要理论问题，在作为基督教母体的犹太教的宗教经典《旧约》…
【摘要】：对于奥古斯丁来说,无法理解上帝形而上的精神本性问题是阻碍他皈依基督教的最主要的问题之一。而奥古斯丁对这一问题的解决是依托于对灵魂的认识来进行的。在其早期关于"灵魂"的哲学对话录中,奥古斯丁就指认出一条通过认识灵魂来认识上帝的路径。
奥古斯丁第四十一章基督自己无罪，但为我们成为罪，好事我们与上帝和好基督之生不是出于人的情欲，因此祂没有带来原罪。祂由于上的的恩典奇妙莫测地与道结合，成为一位。是因本性而非因恩典做父的独生子，因此没有本罪。
《恩典与自由》的特点1．西方哲学与神学关于人论的经典之作，古罗马杰出的思想家奥古斯丁最具代表性的作品。2．本书收录的两篇论文《论自由意志》和《论本性与恩典》在思想史上具有权威的地位，影响深远，对于现代人关于人论、神义论等问题的研究具有重要的借鉴意义。
由此，奥古斯丁转入到对于圣灵与恩典之绝对性关系的主题上。因此，与多纳图主义的争论及与佩拉纠主义的争论体现着奥古斯丁圣灵论形成的内在张力，它对于其三一神学尤其是圣灵论的形成非常重要。从这个争论中，我们可以看到，奥古斯丁逐渐地...
基督教的上帝观：三位一体神学的东方与西方.一、.认信三位一体是基督教信仰的基本特质，然而三一神学不是其发展始初就已完备的基本教义。.经过相当长的发展时期，中间历经极为复杂的挑战、辩论和规范过程，东西方教父始在公元325年确立了尼西亚信经...
从卫斯理约翰的预设恩典观——看神在救恩中之主权林忠诚3以上引自以赛亚书八207之“训诲和法度”乃指向圣经而言。卫斯理在此表达，应当以圣经为依归，与圣经相符的教导才可以被接纳，与圣经相违的应当被摒弃。
而当他每与一异端争辩时，他的神学奇才更是显露无遗，惹起神学界的注目。其实早在他受洗之时，他就立击摩尼教；及后，又与当时盛行的几派异端邪说争辩，维护真道，力主合一，且帮助正流派澄清原罪和恩典的观念。
《论本性与恩典》22祂才是人类真正的食物奥古斯丁同样，罪不是一种本质，但上帝是本质，也是至高的本质，只有祂才是人类的真正食物，人若不附从而与祂隔绝，以至于无力，不能接受所当接受的，这就像诗篇作者所说：“我的心被伤，如草枯干，甚至我忘记吃饭”（诗102：4）。
作者赵林｜来自《世界哲学》2006年否定与理性的异化（二）来自慧田哲学00:0026:03一、问题的缘起罪恶的根源问题一直是西方哲学和神学共同关注的一个重要理论问题，在作为基督教母体的犹太教的宗教经典《旧约》…
【摘要】：对于奥古斯丁来说,无法理解上帝形而上的精神本性问题是阻碍他皈依基督教的最主要的问题之一。而奥古斯丁对这一问题的解决是依托于对灵魂的认识来进行的。在其早期关于"灵魂"的哲学对话录中,奥古斯丁就指认出一条通过认识灵魂来认识上帝的路径。
奥古斯丁第四十一章基督自己无罪，但为我们成为罪，好事我们与上帝和好基督之生不是出于人的情欲，因此祂没有带来原罪。祂由于上的的恩典奇妙莫测地与道结合，成为一位。是因本性而非因恩典做父的独生子，因此没有本罪。
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