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二、汉代文学自觉说汉代文学自觉说自1988年龚克昌先生在《文史哲》上发表名为《汉赋——文学自觉时代的起点》一文以来获得学界众多人士关注，其间肯定者有之，否定者亦有之。本人想在此列举下“汉代说”存在的漏洞。
论《世说新语》与魏晋文学自觉之关系,《世说新语》,文学自觉,文学主体,魏晋玄学。刘义庆编纂的《世说新语》及刘孝标的注所涉内容广泛,既有作家逸闻轶事,也有作家、作品品评,还有文学审美观念等许多方面…
材料一：文学的自觉是一个相当漫长的过程，它贯穿于整个魏晋南北朝，经过大约三百年才实现。所谓文学的自觉有三个标志：首先，文学从广义的学术中分化出来，成为的一个门
一百年来，中国文学自觉时代滥觞于魏晋之说，已深入人心且有成为定谳之趋势。然而，“魏晋文学自觉说”究竟是否准当，是否可以成为不刊之论？基于目前的研究来看，此论仍然值得商榷。近三十年来，随着战国简帛文献
此说，后来大部分文学史著均予以沿用。其实不然。鲁迅那个时代的人不喜欢汉儒，故论文学，老是把儒家道德政治教训和文学艺术对立起来说，以致儒学的汉代跟文艺的魏晋、讽喻政事的汉代与抒情的魏晋，竟俨然对垒，仿佛成为两种典型了。
文学的自觉与建安文学的新面貌一、文学的自觉宗白华在《艺境》中对这一时期的历史有个精辟的论述：汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。
以下是“汉代文学自觉说”的一点简单的证明（并不全面，我捡典型有力的说。）：1、汉人的赋学批评：在汉人的文学观念中，赋是文学的正宗。相如的“赋心”“赋迹”说其实就是针对创作主体和作品表达（法度）两方面对散体大赋进行的总结。
中国古代文学论文（最新范文8篇）之第一篇：关于中国古代文学传播方式的探讨对学中国古代文学的研究大多数都是针对于优秀作家的作品考察、文学史的研究以及文学批评史的描述，很少能够站在传播学的角度的对中国古代文学进行研究。
“文化自觉”是近现代以来中国古代文学研究的一个重要话题，自20世纪20年代以来，学界主张“魏晋文学自觉说”为主。“魏晋文学自觉说”的首倡者是日本学者铃木虎雄（《中国诗论史》），而这个观点之所以流传甚广，主要是因为鲁迅先生（《魏晋风度及文章与药及酒之关系》）对其深表赞同...
尤其文学自觉以及诗话发端的魏晋六朝时期，正是对两汉以来独尊儒术的反拨，取儒家文献而代之的是以谈玄论道、品评人物事件、鉴赏诗文书画为高雅志趣和精神风尚的魏晋清谈，这不论在语录体的表达形式上还是审美追求上都应与追求自然、情感和超越的文学
二、汉代文学自觉说汉代文学自觉说自1988年龚克昌先生在《文史哲》上发表名为《汉赋——文学自觉时代的起点》一文以来获得学界众多人士关注，其间肯定者有之，否定者亦有之。本人想在此列举下“汉代说”存在的漏洞。
论《世说新语》与魏晋文学自觉之关系,《世说新语》,文学自觉,文学主体,魏晋玄学。刘义庆编纂的《世说新语》及刘孝标的注所涉内容广泛,既有作家逸闻轶事,也有作家、作品品评,还有文学审美观念等许多方面…
材料一：文学的自觉是一个相当漫长的过程，它贯穿于整个魏晋南北朝，经过大约三百年才实现。所谓文学的自觉有三个标志：首先，文学从广义的学术中分化出来，成为的一个门
一百年来，中国文学自觉时代滥觞于魏晋之说，已深入人心且有成为定谳之趋势。然而，“魏晋文学自觉说”究竟是否准当，是否可以成为不刊之论？基于目前的研究来看，此论仍然值得商榷。近三十年来，随着战国简帛文献
此说，后来大部分文学史著均予以沿用。其实不然。鲁迅那个时代的人不喜欢汉儒，故论文学，老是把儒家道德政治教训和文学艺术对立起来说，以致儒学的汉代跟文艺的魏晋、讽喻政事的汉代与抒情的魏晋，竟俨然对垒，仿佛成为两种典型了。
文学的自觉与建安文学的新面貌一、文学的自觉宗白华在《艺境》中对这一时期的历史有个精辟的论述：汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。
以下是“汉代文学自觉说”的一点简单的证明（并不全面，我捡典型有力的说。）：1、汉人的赋学批评：在汉人的文学观念中，赋是文学的正宗。相如的“赋心”“赋迹”说其实就是针对创作主体和作品表达（法度）两方面对散体大赋进行的总结。
中国古代文学论文（最新范文8篇）之第一篇：关于中国古代文学传播方式的探讨对学中国古代文学的研究大多数都是针对于优秀作家的作品考察、文学史的研究以及文学批评史的描述，很少能够站在传播学的角度的对中国古代文学进行研究。
“文化自觉”是近现代以来中国古代文学研究的一个重要话题，自20世纪20年代以来，学界主张“魏晋文学自觉说”为主。“魏晋文学自觉说”的首倡者是日本学者铃木虎雄（《中国诗论史》），而这个观点之所以流传甚广，主要是因为鲁迅先生（《魏晋风度及文章与药及酒之关系》）对其深表赞同...
尤其文学自觉以及诗话发端的魏晋六朝时期，正是对两汉以来独尊儒术的反拨，取儒家文献而代之的是以谈玄论道、品评人物事件、鉴赏诗文书画为高雅志趣和精神风尚的魏晋清谈，这不论在语录体的表达形式上还是审美追求上都应与追求自然、情感和超越的文学
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