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冯契的"智慧说"是在哲学层面上解决"古今中西之争"的创造性成果。在"智慧说"体系中,"中国向何处去"不仅构成了哲学思考的背景,而且它本身就是具有哲学内涵的问题。冯契建构的"智慧说",既是中国哲学的当代发展形态,也具有世界哲学的意义。
二、古今中西之争中儒学的裂变与迷茫与20世纪相比，新世纪的儒学在中西古今之维坐标系中的位置发生了变化。在20世纪，虽然有不少学者注意到了中西之别，但在救亡图存与建设现代化的迫切需求下，儒学作为中国古典社会的思想观念体系...
导读：刑法的论文如何撰写？随着现在生活及工作的压力增大，很多人都想要通过一些方法来改变现状，而撰写论文就是现在很多人比较青睐的，本论文分类为刑文，下面是小编为大家整理的几篇刑文范文供大家参考。第1篇：有关刑法学的研究现状与发展趋势摘要：近二十年来，中国刑法...
当然，“古今、中西”之争所反映的时代中心问题是发展的：1949年前，主要是革命的问题，1949年后主要是建设的问题，即如何使我们国家现代化的问题。但不论是革命还是建设，都要求正确处理古今中西的关系。
本书以古今中西之争为大背景，对儒家的精神气质、思想架构、成人之道、政教体系等多方面的内容进行了深入的考察。该书从宋明儒佛之辨的梳理出发，引出在中西之争的大时代情境中儒学的自我归正问题，又从文明论高度思考儒家思想与中华民族复兴、世界格局转变之间的深刻关联。
论题近代中国关于中西文化差异的比较.pdf,历史教学问题2016年第4期·研究生课程讲坛论题:近代中国关于中西文化差异的比较主讲人:左玉河教授参与讨论者:河南大学历史文化学院博士研究生张群梅、马海杰;硕士研究生刘阳、范刻心、轩艳青、孙贝贝、高俊聪、郭本意、王朝阳。
学无新旧也，无中西也，无有用无用也。凡立此名者，均不学之徒。即学焉，而未尝知学者也。,王国维国学丛刊序学之义不明于天下久矣。今之言学者，有新旧之争，有中西之争，有有用之学与无用之学之争。余正告天下曰：学无新旧也，无中西也，无有用无用也。
是。所谓的今古文之争，本质上是文本之争。秦始皇焚书坑儒，再加上秦末的，好多儒家经典都丢了。到了汉代，就开始搜集这些经典。有的是有人能背下来，然后给写出来（诗经），有的是有人藏起来了，等稳定了拿出来再写下来（尚书。
法学类|CSSCI（2021-2022）来源集刊目录,学术,社会科学,人律评论,法学,集刊近日，南京大学中国社会科学研究评价中心陆续发布了《中文社会科学引文（CSSCI）来源集刊（2021-2022）》证书，截止小编发稿前已有19家法学集刊公布入选证书...
鲁明军：古今之辩：2000年以来中国思想界的现代性之争.亦更具理性与建设性价值。.他们认为，新保守主义及新左派所谓的「现代性之政治叙事」「从实质上说是消解性的，是充满毒素的花。.它们没有建设只有消解，没有改良只有否定，其历史的虚无主义...
冯契的"智慧说"是在哲学层面上解决"古今中西之争"的创造性成果。在"智慧说"体系中,"中国向何处去"不仅构成了哲学思考的背景,而且它本身就是具有哲学内涵的问题。冯契建构的"智慧说",既是中国哲学的当代发展形态,也具有世界哲学的意义。
二、古今中西之争中儒学的裂变与迷茫与20世纪相比，新世纪的儒学在中西古今之维坐标系中的位置发生了变化。在20世纪，虽然有不少学者注意到了中西之别，但在救亡图存与建设现代化的迫切需求下，儒学作为中国古典社会的思想观念体系...
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当然，“古今、中西”之争所反映的时代中心问题是发展的：1949年前，主要是革命的问题，1949年后主要是建设的问题，即如何使我们国家现代化的问题。但不论是革命还是建设，都要求正确处理古今中西的关系。
本书以古今中西之争为大背景，对儒家的精神气质、思想架构、成人之道、政教体系等多方面的内容进行了深入的考察。该书从宋明儒佛之辨的梳理出发，引出在中西之争的大时代情境中儒学的自我归正问题，又从文明论高度思考儒家思想与中华民族复兴、世界格局转变之间的深刻关联。
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学无新旧也，无中西也，无有用无用也。凡立此名者，均不学之徒。即学焉，而未尝知学者也。,王国维国学丛刊序学之义不明于天下久矣。今之言学者，有新旧之争，有中西之争，有有用之学与无用之学之争。余正告天下曰：学无新旧也，无中西也，无有用无用也。
是。所谓的今古文之争，本质上是文本之争。秦始皇焚书坑儒，再加上秦末的，好多儒家经典都丢了。到了汉代，就开始搜集这些经典。有的是有人能背下来，然后给写出来（诗经），有的是有人藏起来了，等稳定了拿出来再写下来（尚书。
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