发表服务
嘎仙洞墙上的祝文，记载了公元443年北魏第三代皇帝派官员祭祖的全过程。它的发现，解开了历史学家多年的困惑。拓跋鲜卑人的祖先，离开这片家园之后，再没能回来。嘎仙洞祝文当他们后代的生活在大同展开的时候，这个民族正处于上升的过程中。
《魏书•礼志》记载北魏真君四年（公元443年），中书郎李敞去魏之先祖祖庙刻文祭祖：“魏先之居幽都也，凿石为祖宗之庙于乌洛侯国西北。自后南迁，其地隔远。真君中，乌洛侯国遣使朝献，云石庙如故，民常祈请，有神验焉。
【导语：部编版高中语文必修上第五单位要求学生拓展阅读费孝通先生的《中华民族多元一体格局》一文。阅读此文也有利于高中历史的学习，更好理解中华文明起源的多元性】1988年，费孝通先生在香港中文…
“北乔峰，南慕容”，金庸武侠著作《天龙八部》问世后，引发了社会大众对古代北方民族研究的兴趣。1980年7月30日，内蒙古文物考古学者米文平在鄂伦春自治旗阿里河镇噶仙洞内，发现了公元443年北魏王朝世祖太武帝拓跋焘祭祖的石刻祝文，此后30余年，以噶仙洞为中心，形成了一个辐射全球的...
洞口附近的西侧石壁上，发现了19行，全文201字的汉字魏书，隶意浓重，古朴雄健，记述了公元443年，北魏太武帝派大臣李敞率众到嘎仙洞祭祖时的所为。
1980年7月，考古工作者在洞内发现了北魏太武帝拓跋焘于公元443年（太平真君四年）派遣中书侍郎李敞祭祖时所刻的祝文。祝文刻在距洞口很近的西侧石壁上，共19行201字。字体古拙，介于隶楷之间。这一重大发现，证明了嘎仙洞就是《魏书》中...
但这两位正法的传人，却都死于佛教教团的内部斗争，从此再无人能够传续真正的佛法。由此佛法灭尽[25]。这个故事的象征意义在于：佛陀认为将来佛法灭尽的直接祸因，是来自佛教内部，而非佛教之外。《杂阿含经》是443年求那跋陀罗在刘宋译出的。
嘎仙洞墙上的祝文，记载了公元443年北魏第三代皇帝派官员祭祖的全过程。它的发现，解开了历史学家多年的困惑。拓跋鲜卑人的祖先，离开这片家园之后，再没能回来。嘎仙洞祝文当他们后代的生活在大同展开的时候，这个民族正处于上升的过程中。
《魏书•礼志》记载北魏真君四年（公元443年），中书郎李敞去魏之先祖祖庙刻文祭祖：“魏先之居幽都也，凿石为祖宗之庙于乌洛侯国西北。自后南迁，其地隔远。真君中，乌洛侯国遣使朝献，云石庙如故，民常祈请，有神验焉。
【导语：部编版高中语文必修上第五单位要求学生拓展阅读费孝通先生的《中华民族多元一体格局》一文。阅读此文也有利于高中历史的学习，更好理解中华文明起源的多元性】1988年，费孝通先生在香港中文…
“北乔峰，南慕容”，金庸武侠著作《天龙八部》问世后，引发了社会大众对古代北方民族研究的兴趣。1980年7月30日，内蒙古文物考古学者米文平在鄂伦春自治旗阿里河镇噶仙洞内，发现了公元443年北魏王朝世祖太武帝拓跋焘祭祖的石刻祝文，此后30余年，以噶仙洞为中心，形成了一个辐射全球的...
洞口附近的西侧石壁上，发现了19行，全文201字的汉字魏书，隶意浓重，古朴雄健，记述了公元443年，北魏太武帝派大臣李敞率众到嘎仙洞祭祖时的所为。
1980年7月，考古工作者在洞内发现了北魏太武帝拓跋焘于公元443年（太平真君四年）派遣中书侍郎李敞祭祖时所刻的祝文。祝文刻在距洞口很近的西侧石壁上，共19行201字。字体古拙，介于隶楷之间。这一重大发现，证明了嘎仙洞就是《魏书》中...
但这两位正法的传人，却都死于佛教教团的内部斗争，从此再无人能够传续真正的佛法。由此佛法灭尽[25]。这个故事的象征意义在于：佛陀认为将来佛法灭尽的直接祸因，是来自佛教内部，而非佛教之外。《杂阿含经》是443年求那跋陀罗在刘宋译出的。
发表服务