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由此，歌德就得出了自己的全面的结论：“艺术家对于自然有着双重关系：他既是自然的主宰，又是自然的奴隶。他是自然的奴隶，因为他必须用人世的材料来工作，才能使人了解；他也是自然的主宰，因为他使这些人世的材料服从他的较高的意旨，为这较高的意旨服务。
论歌德、席勒美学思想10级艺术设计姓名：学号：1012553歌德与席勒美学思想比较——论艺术与自然关系、论典型问题摘要:歌德和席勒是同一时期、不同风格的文学家。
论歌德的“象征”观与审美现代性批判张贝贝摘要歌德，这一“最伟大的德国人”，被称为文艺领域里“真正的奥林匹斯山上的宙斯”。“象征”是歌德美学思想的基石，其不仅被视为一种有效的艺术表现手段，而且也是观察、认
歌德所谈到的席勒的长篇论文对本题也特别重要。席勒从人与自然的关系来区别古典诗（即素朴的诗）与浪漫诗（即感伤诗）。他认为在希腊古典时代，人与自然一体，共处相安，人只消把自然加以人化或神化，就产生素朴的诗;近代人已与自然...
其次是文艺与自然的辩证统一.歌德认为诗人的任务是根据自然"来熔铸成一个优美的.生气灌注的整体"(即艺术作品),所以文艺对自然不应无所剪裁和熔铸,流于自然主义.歌德在一八二七年四月十八日谈话里说得最透辟.他根据对吕邦斯一幅貌似违反自然的风景画的
歌德的《颜色论》及其文化背景方在庆歌德反对牛顿（派）的光和颜色理论，试图用自己的理论取而代之。首先，他认为牛顿（派）解释自然的方式是内在封闭及贵族精英式的，他们的方是人工的而非自然的；其次，牛顿（派）靠社会力量而非学术因素建立了自己在光学领域里的权威地位...
诗人歌德的科学思想和科学研究.2015年6月9日花开.“植物分类学之父”林奈(KarlvonLinné)歌德是思想家、诗人，同时也是自然科学家。.作为思想家的歌德善于将自然研究结论普遍化，用于解释和理解一切生物，特别是包括艺术问题在内的人自身的现象，他的...
1776年到魏玛之后，歌德才开始走向狂飙突进时期的反面，努力去克服自己身上存在着的过于强烈的魔力精神。二对《论德意志建筑艺术》（1772），鲍桑葵在《美学史》中称歌德的这篇论文为18世纪最深刻的美学论文之一。
歌德和席勒都是由浪漫主义转到古典主义的。为了针对我而辩护他自己，席勒写了一篇论文，叫做《论素朴的诗和感伤的诗》，他要向我证明：我违反了自己的意愿，实在是一个浪漫主义者，说我的《伊菲革涅亚》由于感伤气味太…
但歌德歌颂的美只是人间天国的美，他并没有期许另外一个天国。这里我们可以看到歌德《浮士德》精神演化的一个模型；《论德意志建筑艺术》（1772）可以被认为是歌德一生发展的一个起点与缩影。参考文献：[1]歌德.诗与真（下）[M].刘思慕译.
由此，歌德就得出了自己的全面的结论：“艺术家对于自然有着双重关系：他既是自然的主宰，又是自然的奴隶。他是自然的奴隶，因为他必须用人世的材料来工作，才能使人了解；他也是自然的主宰，因为他使这些人世的材料服从他的较高的意旨，为这较高的意旨服务。
论歌德、席勒美学思想10级艺术设计姓名：学号：1012553歌德与席勒美学思想比较——论艺术与自然关系、论典型问题摘要:歌德和席勒是同一时期、不同风格的文学家。
论歌德的“象征”观与审美现代性批判张贝贝摘要歌德，这一“最伟大的德国人”，被称为文艺领域里“真正的奥林匹斯山上的宙斯”。“象征”是歌德美学思想的基石，其不仅被视为一种有效的艺术表现手段，而且也是观察、认
歌德所谈到的席勒的长篇论文对本题也特别重要。席勒从人与自然的关系来区别古典诗（即素朴的诗）与浪漫诗（即感伤诗）。他认为在希腊古典时代，人与自然一体，共处相安，人只消把自然加以人化或神化，就产生素朴的诗;近代人已与自然...
其次是文艺与自然的辩证统一.歌德认为诗人的任务是根据自然"来熔铸成一个优美的.生气灌注的整体"(即艺术作品),所以文艺对自然不应无所剪裁和熔铸,流于自然主义.歌德在一八二七年四月十八日谈话里说得最透辟.他根据对吕邦斯一幅貌似违反自然的风景画的
歌德的《颜色论》及其文化背景方在庆歌德反对牛顿（派）的光和颜色理论，试图用自己的理论取而代之。首先，他认为牛顿（派）解释自然的方式是内在封闭及贵族精英式的，他们的方是人工的而非自然的；其次，牛顿（派）靠社会力量而非学术因素建立了自己在光学领域里的权威地位...
诗人歌德的科学思想和科学研究.2015年6月9日花开.“植物分类学之父”林奈(KarlvonLinné)歌德是思想家、诗人，同时也是自然科学家。.作为思想家的歌德善于将自然研究结论普遍化，用于解释和理解一切生物，特别是包括艺术问题在内的人自身的现象，他的...
1776年到魏玛之后，歌德才开始走向狂飙突进时期的反面，努力去克服自己身上存在着的过于强烈的魔力精神。二对《论德意志建筑艺术》（1772），鲍桑葵在《美学史》中称歌德的这篇论文为18世纪最深刻的美学论文之一。
歌德和席勒都是由浪漫主义转到古典主义的。为了针对我而辩护他自己，席勒写了一篇论文，叫做《论素朴的诗和感伤的诗》，他要向我证明：我违反了自己的意愿，实在是一个浪漫主义者，说我的《伊菲革涅亚》由于感伤气味太…
但歌德歌颂的美只是人间天国的美，他并没有期许另外一个天国。这里我们可以看到歌德《浮士德》精神演化的一个模型；《论德意志建筑艺术》（1772）可以被认为是歌德一生发展的一个起点与缩影。参考文献：[1]歌德.诗与真（下）[M].刘思慕译.
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