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本源法师：这个世上唯一靠得住的就是自己的信念经典当中告诉我们，之所以往生，一个是随顺业力，我们在这个世上造的业，善业多到善道，恶业重到恶道；还有一个是随顺我们的习气。
所谓习气，对能熏现行立名。名异同体故。如《成唯识论》中说，习气有三种：一名言习气，二我执习气，三有支习气。（1）名言习气者：亦名等流习气，谓有漏无漏三性七识缘名言所熏种子。等流，是所生果名；习气，是能生因名。
今三习气，即《摄论》第三、第四「三种熏习」。.【疏翼】.《摄论》卷一末「三种习气」、卷二初「由三种熏习种子所生十种识」。.两《释》则见卷三末、卷四初。.如《摄论》卷一末云︰.复次，此阿赖耶识差别云何？.略说应知或三种，或四种。.此中三...
业力虽然能够控制我们的命运，但是控制业力的却在于我们自己，如果能够改善自己的生活，不造恶业，广植善根，我们的命运必定是光明平坦的。业除了善业、恶业之外，还有许多种类。影响个人的称为别业，影响众人的称为共业。
我的意思是，要培养大乘资粮，转此业力与习气，比如打坐修定，念佛转心。当你走在修行路上时，你的心就踏实，而且慢慢的会对欲之事升华到念佛的法喜，或者打坐的禅悦，这相当于不必刻意去灭除人欲，而是升级到善法欲乐，更高级的欲乐，当然随着你修行的精进，最后就能达到佛的常乐...
学佛修道要想明心见性，就要把自己的心灵清理干净，把自己的业力习气消磨殆尽，才会睹见本来面目，才能够悟道证道，这四种方法是消除业障最好的方式，你能做到几个？
2012-05-02求关于佛家思想的论文2000字急需。232016-06-04有关佛教礼仪的论文2000字2012-05-25求一篇关于‘佛教为什么在印度迅速衰亡’的论文，2500到30...12006-12-23求助：拟个关于佛教的论文的题目12010-10-13关于佛教的论文152015...
妄想断了，习气还存在。像我们这个香烧没有了，这个香味还留荡好久，这个味道就是习气。这不是原来的檀香味道。习气就是轻微的。还有四无畏，那里头说的这些名称，我都略提个名字，不做解释了。如来具有四无畏：
以现象学方法分析佛教中观学到唯识学的过渡——李四龙.2009年01月24日10:16:00《哲思杂志》.点击：0次.中观学和唯识学是大乘佛教的两大最重要思想体系。.一般认为，唯识学的出现晚于中观学，在印度佛教史上，中观与唯识在相当长的时间内并行不悖...
唯识学的生命流转思想孟领这篇文章发表在《觉群学术论文集》，略有改动。内容提要：本文通过对唯识学关于生命流转思想的梳理，诠释了大乘佛教的主动轮回和清净缘起思想；阐述了唯识缘起包括业感缘起和识感缘起两个层面；借助对业种子和名言种子的辨析，指出了唯识学业论所存在的不足。
本源法师：这个世上唯一靠得住的就是自己的信念经典当中告诉我们，之所以往生，一个是随顺业力，我们在这个世上造的业，善业多到善道，恶业重到恶道；还有一个是随顺我们的习气。
所谓习气，对能熏现行立名。名异同体故。如《成唯识论》中说，习气有三种：一名言习气，二我执习气，三有支习气。（1）名言习气者：亦名等流习气，谓有漏无漏三性七识缘名言所熏种子。等流，是所生果名；习气，是能生因名。
今三习气，即《摄论》第三、第四「三种熏习」。.【疏翼】.《摄论》卷一末「三种习气」、卷二初「由三种熏习种子所生十种识」。.两《释》则见卷三末、卷四初。.如《摄论》卷一末云︰.复次，此阿赖耶识差别云何？.略说应知或三种，或四种。.此中三...
业力虽然能够控制我们的命运，但是控制业力的却在于我们自己，如果能够改善自己的生活，不造恶业，广植善根，我们的命运必定是光明平坦的。业除了善业、恶业之外，还有许多种类。影响个人的称为别业，影响众人的称为共业。
我的意思是，要培养大乘资粮，转此业力与习气，比如打坐修定，念佛转心。当你走在修行路上时，你的心就踏实，而且慢慢的会对欲之事升华到念佛的法喜，或者打坐的禅悦，这相当于不必刻意去灭除人欲，而是升级到善法欲乐，更高级的欲乐，当然随着你修行的精进，最后就能达到佛的常乐...
学佛修道要想明心见性，就要把自己的心灵清理干净，把自己的业力习气消磨殆尽，才会睹见本来面目，才能够悟道证道，这四种方法是消除业障最好的方式，你能做到几个？
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妄想断了，习气还存在。像我们这个香烧没有了，这个香味还留荡好久，这个味道就是习气。这不是原来的檀香味道。习气就是轻微的。还有四无畏，那里头说的这些名称，我都略提个名字，不做解释了。如来具有四无畏：
以现象学方法分析佛教中观学到唯识学的过渡——李四龙.2009年01月24日10:16:00《哲思杂志》.点击：0次.中观学和唯识学是大乘佛教的两大最重要思想体系。.一般认为，唯识学的出现晚于中观学，在印度佛教史上，中观与唯识在相当长的时间内并行不悖...
唯识学的生命流转思想孟领这篇文章发表在《觉群学术论文集》，略有改动。内容提要：本文通过对唯识学关于生命流转思想的梳理，诠释了大乘佛教的主动轮回和清净缘起思想；阐述了唯识缘起包括业感缘起和识感缘起两个层面；借助对业种子和名言种子的辨析，指出了唯识学业论所存在的不足。
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