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三十七道品包括七部分：四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道.一、四念住(四念处)：身念住、受念住、心念住、法念住【Vipassanā内观，观身、观受、观心、观法(观心无常，观法无我)】.1、从呼吸、观呼吸入门，由观入定，即毗婆舍那...
这七大类──三十七类，为什么叫道品，道是菩提的意译，这些都是修行而得三菩提──正觉的不同项目，所以叫道品。(妙中五)p.226f.导师将一切道品总合起来，解脱道的主要项目，不外乎十类：一、信，二、勤，三、念，四、定，五、慧，六、寻，七、戒，八、喜，九、舍，十、轻安。
修习佛法需要有次第，在修道位中，依三十七道品而修习。三十七道品，就是三十七个名目，也是三十七种智慧法门，分为七类：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道。三十七道品是经典中常出现的名词名相，是佛学最基本的概念，也是
“三十七道品”是佛法的最基本教材，证严在静思精舍与共修时，曾以现实生活的事例，用最浅显的口语字眼，为大家讲说其精义。先是录成录音带流传，嗣后慈济功德会的委员与会员们，以说法浅显易懂，藉小事例说明大道理，亲切易解，有助于初入佛道者，建议整理成文，出版问世。
佛法如大海，究竟要选择那一个法们呢？实在说，这是相当困难的事，佛陀的三藏十二部经，到底那一门才是初机呢？根本毫无头绪。但是若能了解四圣谛的“道谛”，也就是说从“三十七助道品”着手，那么将可以事半功倍，倍策精进。
佛法不是断灭一切，而是精进的修持自己与万法合一，契达真如的本性。三十七道品之四正勤在于行善止恶。三十七道品从善行出发，一直修到四神足（四如意足），亦即在一切善中，修得身心自在，无入而不自得，即自在三昧。
比如真正根据佛陀本人所说的那些教法修行的，例如四圣谛，三十七道品，五蕴非我非我所等等。佛陀教授的法本就是一个实证的法，不实证的话不能解脱，只是修福。问题提到的戒律只要确实有益于实证修行，应属于佛法，因其是修行的前提。
优多罗，《增一阿含（经）》出‘三十七道品’之教及诸法皆由此生。”阿难乃是佛陀诸中最亲近佛陀从而“近水楼台先得月”对佛法也是最为精通的，他给优多罗传授《增一阿含经》并要求后者多多读诵，因为在阿难看来，佛教的“三十七道品”乃至一切佛法皆出自《增一阿含经》。
现在你该明白，神秀的北宗为什么混不下去了吧：看看如今佛教那些般舟三昧的道场有几个人就知道了。念佛见佛，念法见性，这是常识。念佛无论是念报身、化身还是，其最后结果都是见佛；而念法指的修三十七道品，最后结果是见佛性。
乃至佛法的十二因缘、三法印、三十七道品等内容，皆不出一心。正如木村泰贤《大乘佛教思想论》所说：佛教的根本精神，可以说在基于一心的缘起法则。第6页:二、“一切法中，心为上首”二、“一切法中，心为上首”
三十七道品包括七部分：四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道.一、四念住(四念处)：身念住、受念住、心念住、法念住【Vipassanā内观，观身、观受、观心、观法(观心无常，观法无我)】.1、从呼吸、观呼吸入门，由观入定，即毗婆舍那...
这七大类──三十七类，为什么叫道品，道是菩提的意译，这些都是修行而得三菩提──正觉的不同项目，所以叫道品。(妙中五)p.226f.导师将一切道品总合起来，解脱道的主要项目，不外乎十类：一、信，二、勤，三、念，四、定，五、慧，六、寻，七、戒，八、喜，九、舍，十、轻安。
修习佛法需要有次第，在修道位中，依三十七道品而修习。三十七道品，就是三十七个名目，也是三十七种智慧法门，分为七类：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道。三十七道品是经典中常出现的名词名相，是佛学最基本的概念，也是
“三十七道品”是佛法的最基本教材，证严在静思精舍与共修时，曾以现实生活的事例，用最浅显的口语字眼，为大家讲说其精义。先是录成录音带流传，嗣后慈济功德会的委员与会员们，以说法浅显易懂，藉小事例说明大道理，亲切易解，有助于初入佛道者，建议整理成文，出版问世。
佛法如大海，究竟要选择那一个法们呢？实在说，这是相当困难的事，佛陀的三藏十二部经，到底那一门才是初机呢？根本毫无头绪。但是若能了解四圣谛的“道谛”，也就是说从“三十七助道品”着手，那么将可以事半功倍，倍策精进。
佛法不是断灭一切，而是精进的修持自己与万法合一，契达真如的本性。三十七道品之四正勤在于行善止恶。三十七道品从善行出发，一直修到四神足（四如意足），亦即在一切善中，修得身心自在，无入而不自得，即自在三昧。
比如真正根据佛陀本人所说的那些教法修行的，例如四圣谛，三十七道品，五蕴非我非我所等等。佛陀教授的法本就是一个实证的法，不实证的话不能解脱，只是修福。问题提到的戒律只要确实有益于实证修行，应属于佛法，因其是修行的前提。
优多罗，《增一阿含（经）》出‘三十七道品’之教及诸法皆由此生。”阿难乃是佛陀诸中最亲近佛陀从而“近水楼台先得月”对佛法也是最为精通的，他给优多罗传授《增一阿含经》并要求后者多多读诵，因为在阿难看来，佛教的“三十七道品”乃至一切佛法皆出自《增一阿含经》。
现在你该明白，神秀的北宗为什么混不下去了吧：看看如今佛教那些般舟三昧的道场有几个人就知道了。念佛见佛，念法见性，这是常识。念佛无论是念报身、化身还是，其最后结果都是见佛；而念法指的修三十七道品，最后结果是见佛性。
乃至佛法的十二因缘、三法印、三十七道品等内容，皆不出一心。正如木村泰贤《大乘佛教思想论》所说：佛教的根本精神，可以说在基于一心的缘起法则。第6页:二、“一切法中，心为上首”二、“一切法中，心为上首”
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