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对于四悉檀的综合说明，笔者以为：或许可与《中论》的二谛思想来相互增明，如上述第一义悉檀中曾出现的「说诸行处，名世界法；说不行处，名第一义」[146]偈颂，难道不已透露出类似二谛的用…
“四悉檀”和阿含经的关系解说如下：1.世界悉檀，指世间约定俗成的说法，比如佛也说车马、轮子，这是适应俗情，用我们能理解、容易明白的话、甚至是喜欢听到的话，方便诱导通向佛法，《长阿含经》就是这一宗旨。
四悉檀原本是指佛针对不同众生的不同需要而说法。约教释即智顗基于藏教、通教、別教、円教的化法四教而做出的解释。对于智顗而言，既然释尊的教说分为以上四教，那么约教释在对经文的宗旨理解方面就是十分必要的了。本迹释，按照智顗...
四悉檀，是佛说法的四种范畴，也是佛度生的四种方法：一、世界悉檀，二、各各为人悉檀，三、对治悉檀，四、第一义悉檀。悉檀，古释为“宗”，即对法或对教辩明宗要;有时也解作“成”，即所说义理无有乖反;有时也解作“理”，即诸法的理趣(见隋慧远《大乘义章》卷二“四悉檀义”)。
龙树的著作，是大乘经学的代表性作品。龙树结合当时流行的大乘经典和印度主流学风，提炼出'中道''八不''二谛''中观'等范畴，既回溯了释迦牟尼以来的佛教传统，又在一定意义上重构了这一传统。他从经典中提炼出来的论证方式也颇有特色，其论述的内容和论证的逻辑都是随缘而立、而破的，从...
四悉檀义出于龙树《大智度论》卷一，它的大意是：一、世界悉檀，“有法从因缘和合故有，无别性。如如法性实际，世界悉檀故无，第一义悉檀故...
故知二谛皆非凡情所识。如此说者岂非随智说二谛。二谛既有三番说。三谛例此可解。疑者若言佛常依二谛说法。故有三番二谛意。今亦例此。佛常好中道降胎出生出家成道入灭皆在中夜。一色一香无非中道。若说中道岂不三意赴缘耶。又一一说各具四悉檀意。
所言二谛俱绝者，二谛皆如，奈得皆不绝？二谛俱不绝者，得是如相，名为如来，得是二如相，所以皆不绝。又言如来常依二谛说法，《大论》云：“如瓶衣等法，SJ悉檀即有，DY义悉檀③即无，真如实际等，于DY义悉檀即有，SJ悉檀即无。
对于四悉檀的综合说明，笔者以为：或许可与《中论》的二谛思想来相互增明，如上述第一义悉檀中曾出现的「说诸行处，名世界法；说不行处，名第一义」[146]偈颂，难道不已透露出类似二谛的用…
“四悉檀”和阿含经的关系解说如下：1.世界悉檀，指世间约定俗成的说法，比如佛也说车马、轮子，这是适应俗情，用我们能理解、容易明白的话、甚至是喜欢听到的话，方便诱导通向佛法，《长阿含经》就是这一宗旨。
四悉檀原本是指佛针对不同众生的不同需要而说法。约教释即智顗基于藏教、通教、別教、円教的化法四教而做出的解释。对于智顗而言，既然释尊的教说分为以上四教，那么约教释在对经文的宗旨理解方面就是十分必要的了。本迹释，按照智顗...
四悉檀，是佛说法的四种范畴，也是佛度生的四种方法：一、世界悉檀，二、各各为人悉檀，三、对治悉檀，四、第一义悉檀。悉檀，古释为“宗”，即对法或对教辩明宗要;有时也解作“成”，即所说义理无有乖反;有时也解作“理”，即诸法的理趣(见隋慧远《大乘义章》卷二“四悉檀义”)。
龙树的著作，是大乘经学的代表性作品。龙树结合当时流行的大乘经典和印度主流学风，提炼出'中道''八不''二谛''中观'等范畴，既回溯了释迦牟尼以来的佛教传统，又在一定意义上重构了这一传统。他从经典中提炼出来的论证方式也颇有特色，其论述的内容和论证的逻辑都是随缘而立、而破的，从...
四悉檀义出于龙树《大智度论》卷一，它的大意是：一、世界悉檀，“有法从因缘和合故有，无别性。如如法性实际，世界悉檀故无，第一义悉檀故...
故知二谛皆非凡情所识。如此说者岂非随智说二谛。二谛既有三番说。三谛例此可解。疑者若言佛常依二谛说法。故有三番二谛意。今亦例此。佛常好中道降胎出生出家成道入灭皆在中夜。一色一香无非中道。若说中道岂不三意赴缘耶。又一一说各具四悉檀意。
所言二谛俱绝者，二谛皆如，奈得皆不绝？二谛俱不绝者，得是如相，名为如来，得是二如相，所以皆不绝。又言如来常依二谛说法，《大论》云：“如瓶衣等法，SJ悉檀即有，DY义悉檀③即无，真如实际等，于DY义悉檀即有，SJ悉檀即无。
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